Читаем Вайдурья сутра онлайн бесплатно
УЧЕБНИК ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЫ
РАССВЕТ БЕСКОНЕЧНОЙ ЖИЗНИ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
СУТРА ЗАСЛУГ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ ОБЕТОВ ТАТХАГАТЫ УЧИТЕЛЯ ВРАЧЕВАНИЯ ЦАРЯ ВАЙДУРЬЕВОГО СВЕТА
Идейные, мировоззренческие и религиозно-этические положения почитания Будды Врачевания Бхайшаджагуру, главы лекарей и основателя медицинской индо-тибетской традиции аюрведы изложены в известной махаянской сутре, называемой «Сутра заслуг и добродетелей обетов татхагаты Учителя Врачевания Царя Вайдурьевого Света».
Эта сутра насыщена возвышенными образами будд и бодхисаттв, стремящихся облегчить участь страдающих существ, поучительными примерами и рекомендациями по избежанию несчастий и излечения, в ней приводится знаменитая мантра-дхарани Будды врачевания. Как и во всех сутрах речь ведется от имени Ананды, ученика Будды, который, т. о., пересказывает диалог с Буддой, свой и других бодхисаттв в живой манере изложения. Ввиду исключительной ценности и важности этой сутры в наше время «Подобия дхармы», а также для адекватного восприятия духа индо-тибетской медицины мы приводим ее всю целиком, без сокращений, с незначительными исправлениями.
«Так я слышал. Однажды Будда путешествовал через различные земли и учил живых существ. Прибыв в Вайшали, он остановился под деревом с которого доносились мелодичные звуки. Вместе с ним было восемь тысяч великих бхикшу и тридцать шесть тысяч бодхисаттв-махасаттв, а также цари, сановники, брахманы, упасаки, боги, драконы и остальные существа Восьми групп; люди и не-люди. Все бесчисленное собрание почтительно окружило Будду и он начал проповедовать Дхарму.
В это время Сын Царя Дхармы, Манджушри, побуждаемый силой Будды, встал со своего сидения, обнажил правое плечо, опустился на правое колено, наклонил голову и сложив вместе ладони сказал Будде:
«Почитаемый в Мирах! Мы хотим, чтобы Будда рассказал нам о такой Дхарме, как имена будд, их великих обетов данными ими в прошлом, и о их высоких добродетелях и заслугах, так, чтобы у тех, кто услышит о них, исчезли кармические препятствия. Эта просьба также ради принесения блага и радости для живых существ в Бек Подобия Дхармы».
Будда похвалил Манджушри, сказав: «Прекрасно! Прекрасно! Благодаря своему великому состраданию, ты просишь, чтобы я рассказал о именах будд, о их обетах, заслугах, добродетелях, ради спасения живых существ, у которых есть кармические препятствия и желая принести им покой, спокойствие и радость существам, которые будут жить в Век Подобия Дхармы. Слушай внимательно мои слова и размышляй над ними, сейчас я начну говорить».
Манджушри сказал: «Пожалуйста говори. Мы рады слушать».
Будда сказал Манджушри: «Далеко на Востоке, на расстоянии бесчисленных земель будд, которых столько, сколько песчинок в десяти реках Ганга, есть мир, называемый «Чистый Сапфир» (Вайдурья)». Там пребывает Будда по имени Учитель Врачевания
21
Царь Вайдурьевого Света - Татхагата, Достойный Почитания, Все Истинно Знающий, Следующий Светлым Путем, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Все Достойно Устраивающий, Учитель Богов и Людей, Будда, Почитаемый в Мирах.
Манджушри, когда Почитаемый в Мирах Учитель Врачевания Царь Вайдурьевого Света находился на пути бодхисаттвы в прошлом, он дал двенадцать обетов, чтобы все живые существа обрели то, что они ищут.
Первый великий обет: «Я даю обет, что в следующей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи (высшее просветление будды), мое тело будет светится ослепляющим светом, который будет освещать бесчисленные, безграничные, бесконечные миры (будд). Мое тело будет украшено тридцатью двумя знаками величия и восьмьюдесятью прекрасными знаками великого человека и я дам всем существам возможность стать такими как я».
Второй великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, мое тело будет таким ясным и светлым как вайдурья, незапятнанно чистым, широко излучаемым, величественным, с добродетелями и заслугами, пребывающее в покое, украшенное великолепными сетками, (которые светятся) ярче солнца и луны. Существа проживающие в темноте будут освещены, и они обретут то, что желают».
Третий великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я, благодаря беспредельному значению нерассудочной мудрости (праджня) и искусности в методах (упая), дам возможность всем существам обрести неистощимые запасы вещей так, что они не будут испытывать даже наименьшей нужды».
Четвертый великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я буду побуждать тех живых существ, кто практикует плохие пути, встать на путь бодхи, и тех, кто находится на колесницах шравак и практьека-будд пересесть на Великую Колесницу (махаяну)».
Пятый великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я дам возможность бесчисленному и безграничному числу живых существ практиковать деяния Брахмы согласно моей Дхарме, (чем является) совершенное принятие (всех) трех групп заповедей без исключения. Если кто-то нарушит их, то услышав мое имя, они снова приобретут их чистоту и не упадут на плохие пути».
Шестой великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, то если есть живые существа, чьи тела плохи и способности малы, кто безобразен, туп, слеп, глух, уродлив, парализован, горбат, с болезненной кожей, безумен или с различными другими болезнями и страданиями, услышат мое имя, то они станут все наделенными счастливым будущим, (будут) проницательны, с совершенными способностями, и все они будут свободны от болезней и страданий».
Седьмой великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я стану причиной того, что живые существа, которые угнетены многими болезнями и не имеют помощи, без места (куда бы можно было) вернуться, без врача, без лекарств, без родственников и без семьи, которые бедны и наполнены страданиями, пусть излечатся от своих болезней, как только мое имя войдет в их уши, они станут спокойными и счастливыми в теле и уме. Они обретут семью и родственников, а так же изобилие имущества и богатства, и даже реализуют аннутара-самъяк-самбодхи».
Восьмой великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я сделаю счастливыми всех женщин, которые сейчас переживают болезни, разочарованы в себе, ущербны, недовольны своей внешностью, испытывают трудности, не могут реализовать себя. Услышав мое имя, они не только достигнут всего желаемого, но и окончательно реализует аннутара-самъяк-самбодхи».
Девятый великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я освобожу живых существ от сетей демонов и связей со школами внешнего пути (ложные учения). Если они попадут в глухой лес ложных взглядов, я поведу их к правильным взглядам и постепенно приведу их к практике бодхисаттвы так, что они быстро обретут аннутара-самъяк-самбодхи».
Десятый великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я стану причиной того, что живые существа, которые попадают в руки закона и связаны, допрашиваемы, избиты, закованы в кандалы, заключены в тюрьму, приговорены к казни, или испытывающие бесконечные болезни, трудности, оскорбления и унижения, так что они плачут от горя, страдания и усталости в теле и уме, и как только они услышат мое имя, они обретут освобождение от всего горя и страданий, благодаря моим силам покоя, добродетели и «божественному» вмешательству».
Одиннадцатый великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, я стану причиной того, что все живые существа, которые умирают от голода и жажды, так что они создают все виды плохой кармы в поисках еды, но как только они услышат мое имя, запомнят и будут хранить его, будут наполнены вкусной едой и питьем, и позже, благодаря вкусу Дхармы найдут спокойствие и счастье».
Двенадцатый великий обет: «Я даю обет, что в будущей жизни, когда я обрету аннутара-самъяк-самбодхи, то если есть живые существа, которые бедны и без одежды, так что они днем и ночью страдают от комаров и гнуса, холода и жары, но услышав мое имя, запомнят и будут хранить его, то тут же они обретут прекрасную и чудесную одежду, согласно их вкусам, а также различные драгоценные украшения, цветочные гирлянды, ароматные масла, радостную музыку и различные виды талантов так, что их сердца наполнятся радостью».
Манджушри, эти двенадцать высших и чудесных обета Почитаемого в Мирах Учителя Врачевания Царя Вайдурьевого Света Татхагаты, Архата, Самъяксамбуддая, которые он дал, когда практиковал путь бодхисаттвы.
Однако Манджушри, если я буду говорить кальпу или больше об обетах данных Почитаемым в Мирах Учителем Врачевания Царем Вайдурьевого Света, когда он следовал по пути бодхисаттвы, и о заслугах, добродетелях и украшении его земли, то я все равно не смогу все их назвать.
Эта Земля Будды чистая - там нет больных людей, нет плохих путей, нет звуков страдания. Почва там из сапфира (вайдурьи), дороги и висящие вдоль них веревки из золота. Городские стены, башни, дворцы, ворота, решетки окон - все сделаны из семи драгоценностей. Добродетели, заслуги и украшения этой земли похожи на те, что в западной земле Сукхавати.
В этой земле проживают два бодхисаттвы-махасаттвы; первого зовут Солнечный Свет, второго Лунный Свет. Они гпавы среди бесчисленных, неисчислимых собраний бодхисаттв и являются (главными) помощниками того будды. Они способны сохранять драгоценную Дхарму Почитаемого В Мирах Учителя Врачевания Царя Вайдурьевого Света. Следовательно, Манджушри, все добрые мужчины и женщины, которые имеют чистую веру, должны дать обет родиться в той земле будды».
В это время, Почитаемый В Мирах сказал бодхисаттве Манджушри:
«Манджушри, (есть такие) живые существа, которые не отличают добра от зла, которые впадают в жадность и скупость, и которые ничего не дают и ничего не берут. Они глупы, невежественны, и у них отсутствует вера. Они накопили много богатств и сокровищ и ревностно охраняют их. Когда они видят проходящих нищих, они чувствуют раздражение. Когда они дают милостыню (они думают, что в этом) нет блага для них самих, они чувствуют, что они, как будто отрезают куски мяса со своего тела, и страдают от глубокого и мучительного раскаяния.
Эти бесчисленные скупые и несчастные существа, которые хотя и накопили много денег, живут так скромно, что во всем отказывают себе. Как много теряют их родители, жены, слуги и нуждающиеся! Когда приходит конец их жизни, то они перерождаются среди голодных духов (претов) или животных. (Но) если они услышат имя этого будды Учителя Врачевания Царя Вайдурьевого Света в их прошлом человеческом существовании и вспомнят имя этого Татхагаты, то хотя и находясь в плохих состояниях они тут же переродятся в мире людей. Кроме того, они будут помнить свои прошлые жизни и будут страшиться страданий плохих состояний. Они не будут находить удовольствия в мирских развлечениях, но будут с радостью совершать даяние и восхвалять других, которые делают также. Они не будут скупиться и будут давать все, что имеют. Постепенно, тем, кто приходит к ним с нуждой, они будут способны отдавать свои собственные головы, глаза, руки, ноги и даже все тело, не прося взамен ни денег, ни имущества!
Кроме того, Манджушри, есть такие существа, которые хотя они и являются последователями Татхагаты, тем не менее, нарушают нравственность (шилу). Другие, хотя они и не нарушают шилу, тем не менее, нарушают правила и уставы (винаю). Другие, хотя они не нарушают шилу или правила и уставы, тем не менее, уничтожают свои собственные правильные взгляды (дршти). Другие, хотя они и не уничтожают свои правильные взгляды, тем не менее, пренебрегают Учением (дхарма), так они не способны понять глубокое значение сутр, которые проповедуются Буддой. Другие, хотя они учатся, тем не менее, взращивают высокомерие. Омраченные высокомерием, они оправдывают себя и пренебрегают другими, клевещут на глубокую Дхарму, и присоединяются к свите демонов.
Такие глупые действия не соответствуют (правильным) взглядам и кроме того, (становятся) причиной (того, что) неисчислимые миллионы существ падают в яму великих страданий. Эти существа пребывают в мирах адов, животных и голодных духов (претов). Но если они услышат имя будды Учителя Врачевания Царя Вайдурьевого Света, они способны будут отбросить свои плохие действия и следовать (по пути) правильной Дхармы, и благодаря этому избегут попадания в плохие существования. Если есть те, кто попал в дурные существования, так как они не отбросили свои плохие действия и не следовали правильной Дхарме, то благодаря «божественным» силам обетов этого Татхагаты, услышав имя того будды даже только один раз, то после этого они пересекут существование, и переродятся снова в мире людей. Они будут придерживаться правильных взглядов и будут всегда усердны (в продвижении по Пути) совершенства (парамит). Их умы будут спокойны и радостны, они будут прилежно изучать учение и снова переродятся в мире людей.
Кроме того, Манджушри, если есть живые существа, которые таят в себе скупость и пренебрегают другими, то они упадут на три плохих пути (и будут прибывать там) тысячи лет рождаясь в мире как ослы, лошади, верблюды и быки, которые (постоянно) подвергаются избиению, испытывают голод и жажду, и переносят тяжелые ноши по дорогам. Или они могут переродиться среди низких людей, как рабы или слуги, которые всегда находятся в подчинении других, и которые никогда не чувствуют покоя.
Если такие существа, находясь в человеческом теле услышат имя Почитаемого В Мирах Учителя Врачевания Царя Вайдурьевого Света и благодаря этой доброй причине будут способны вспоминать о нем и искренне находить Прибежище у этого будды, тогда, благодаря «божественным» силам будды, они освободятся от всех страданий. Они будут обладать глубоким корнями и они будут мудры и многознающи. Они всегда будут искать высшую Дхарму и встречать добрых друзей. Они постоянно будут разрывать сети мар и покрывало неведения. Они высушат реки омрачений и освободятся от рождения, старости, болезни и смерти; беспокойств, горя, страданий и неприятностей.
