Читаем Тайная ересь Иеронима Босха онлайн бесплатно

ENIGMA

Посвящается Джону, Бекки и Хилл и

Линда Харрис

ТАЙНАЯ ЕРЕСЬ ИЕРОНИМА БОСХА

THE

SECRET

HERESY ( Lynda Harris

OF

HIERONYMUS

mS Books

ТАЙНАЙ

^^Линда Харрис^) £Р£СЬ

ENIGMAМосква, 201 ^

УДК 75.071.1(492)"14" ББК 85.143(4Нид)42-8 Х21

Харрис, Линда

Тайная ересь Иеронима Босха / Линда Харрис; [пер. с англ. М. Клименко]. — Москва: Энигма, 2014. — 264 с. + 48 с. цв. вкладки — Доп. тит. л. англ.

ISBN 978-5-94698-153-8

Фактически, настоящая книга представляет собой дешифровку «кодов тайной ереси» в творчестве Иеронима Босха. Изучив огромное количество материала и проанализировав массу фрагментов картин, в том числе и несохранившихся, автор показывает, как сильно заблуждались современники и именитые заказчики великого художника, полагая, что имеют дело с добропорядочным христианином, иллюстрирующим христианские представления. Л. Харрис открывает нам новые грани работ Босха, доказывая, что все его произведения последовательно передают еретические доктрины.

Книга содержит большое количество иллюстраций, как черно-белых, так и цветных, которые доставят читателю настоящее эстетическое наслаждение, и предлагает вновь восхититься творчеством этого великого мастера.

First published by Floris Books, Edinburgh

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав

© 1995,2002 Lynda Harris © М. Клименко,перевод, 2014 © В. Серебряков,оформление, 2014 © ООО Издательство «Энигма», 2014

ISBN 978-5-94698-153-8 © ООО«ОДДИ-Стиль»,2014

С0ЭЕРЖАН11Е

Благодарности

Важную роль в создании этой книги сыграли многие люди, и в первую очередь мой муж Джон, чье терпение и бодрость духа были безграничны. Без его участия и помощи в моих поездках по самым таинственным и неизведанным местам книга никогда не была бы написана. Меня очень поддерживали мои дети — Бекки и Хилли (Кен), а также друзья и родные: Джоан Эш, Аннела Твитчин, Наоми Крим, Карола Бересфорд-Кук, Майк и Эвелин Харрис.

Особенно хочу поблагодарить профессора Наоми Миллер, Гарольда и Адину Бар-трам, Пенелопу Крим и Жаннет Уиллис за консультации и профессиональную помощь. Огромное спасибо Еве Вэбб, Аннике Харви, доктору Райану из Варбургского института и доктору Пувачичу из Института славистики за помощь в переводе текстов.

Невозможно переоценить любезное участие профессора Уолтера Гибсона, который прочитал рукопись на ранней стадии ее создания. Его рекомендации были чрезвычайно полезны в дальнейшей десятилетней работе над книгой. Мне также очень помогли замечания доктора Джорджа Грэнера и Мэриджо Грэнер (Париж). Профессор Николас Дэвидсон оказал содействие в рассмотрении венецианской темы, любезно предоставив свои последние неопубликованные работы по ересям в Венеции. Его помощь невозможно переоценить также, как и бесценную помощь доктора Джона Мартина, идеи которого значительно продвинули мои изыскания. Кроме того, выражаю искреннюю благодарность реставраторам и хранителям музеев, в частности доктору Кармен Диас из Королевского дворца в Мадриде, доктору Гвидо Янсену из Роттердамского музея, доктору Лоре Сандер из Музея индийского искусства в Берлине и господину Луиджи Сайте Савио из Венецианской Академии. Я также признательна доктору Питеру Кляйну из Гамбургского университета и Бернарду Вермету из Роттердамского музея, которые предоставили актуальную информацию о технических исследованиях картин Босха.

Хочу также выразить огромную благодарность моему редактору из издательства «Floris» Кристоферу Муру. Его тактичная редактура усовершенствовала окончательный вариант книги. Спасибо ему за терпение, с которым он вносил многочисленные изменения и дополнения в уже набранный текст. Кроме того, я очень ценю работу Мэри Чаррингтон над иллюстрациями и дизайн Христиана Маклина.

Линда Харрис, Лондон, 2001

Схема 1. Модель Вселенной, «Откровения Еноха», Начало I в. н.э., Словения

Рай третьего неба

Древо жизни
Воды, на которых покоится земля

Место

трансформации

Второе небо

Первое небо

Небесный свод Падшие ангелы Место диссонанса

Схема 2. Катарская модель Вселенной: еретическая версия раннехристианской модели, которая во многом совпадает с устройством мироздания в картинах Босха

t

Схема 3. Установленная официальной церковью модель Вселенной, широко распространенная в VIII—XVI вв.

Карта 1. Местоположение различных религиозных групп в Боснии и Герцеговине в Средние века и период турецкого нашествия (Cirkovic, Istorijci Srednjovekovne bosanske drzcive, Belgrade, 1964)

Карта 2. Места расположения стел (катарских надгробных плит) в Боснии и Герцеговине (Bihalji-Merin, Benac, 1962;Kutzli, 1977)

ТАЙНАЯ ЕРЕСЬ ИЕРОНИМА БОСХА

Мифы и доктрины катаризма имеют особое значение для данного исследования, в котором мы будем рассматривать антиклерикальные символы в произведениях Босха как закодированное послание катаров. Иконография Босха до сих пор недостаточно изучена. Его творчество иногда интерпретировалось как еретическое (см. главу 2), однако чаще художника считали эксцентричным, но верным христианином, находившимся под влиянием алхимии и посвятившим свое творчество теме ада и бесов. Такое восприятие искусства Босха основано на неправильной трактовке его мировоззрения. Художник был прежде всего мистиком, который воспринимал материальный мир как тьму в отличие от сферы духа. Он писал яркие картины потустороннего мира, изображал сцены ада. Чтобы понять творчество Босха, следует относиться к его произведениям как к духовному посланию.

Балдасс так формулирует эту мысль: «Уникальная в истории искусства, выдающаяся особенность творчества Босха, которое так долго оставалось непонятым, заключается в логической последовательности и ясности его концепции мира, выраженной во всех его произведениях. Такими качествами наделены только истинные духовные лидеры человечества»¹.

В последующих главах мы изучим связь между мистическими символами в картинах Босха и его тайной, еретической верой. Однако нам следует начать исследование с рассмотрения самой этой веры. Какое место занимает ката-ризм в истории западных религий? Каково его происхождение? Была ли эта ересь лишь отражением средневековых представлений или древним универсальным мировоззрением?

Происхождение дуализма

Давайте начнем нашу беседу о катаризме с того непререкаемого факта, что он является гностической религией. Подобно всем другим членам этой религиозной семьи, катаризм носит явно дуалистический характер, исходя из того, что духовность есть свет, а материя — тьма. Гностическое разделение духа и

материи само по себе не является чем-то исключительным, признаки дуализма можно найти во многих религиях. Важно, насколько дуализм определяет основополагающие догмы вероучения, чтобы выделить его из числа прочих. Гностицизм утверждает дуалистический принцип, трактующий материальный мир как энтропию и смерть. Этим миром правит Князь тьмы, и он же является его создателем. Духовный мир существует как отдельная сфера, которой правит Бог. Факт рождения в физическом теле гностики считают ловушкой, из которой очень трудно вырваться. Душа, попавшая в материальный мир и пойманная в колесо реинкарнаций, по их мнению, является духовно «опьяненной», «спящей» или даже «умершей». Она словно впала в забытье и не помнит о своей духовной природе. Но энтропия души не вечна, придет Спаситель из Царства света, чтобы освободить ее. Освобождение души начинается с ее просвещения и заканчивается окончательным ее уходом в духовные сферы света и вечной жизни.

Но что послужило источником дуализма? Каково происхождение многих гностических сект, появившихся в конце прошлой — начале нашей эры? Трудно дать однозначный ответ на эти вопросы. Уолкер полагает, что «гностицизм сформировался на пересечении многих древних культур»².

Мифы, символы и идеи мировых религий от Рима до Индии легли в основу учений различных гностических сект. Огромное влияние оказали мифы Древнего Египта, дуалистические доктрины зороастризма, древнегреческая философия, иудаизм и христианство.

Интересно мнение Р.М. Гранта о том, что первыми гностиками были иудеи, которые отошли от собственной веры. Этим объясняется крайне отрицательное отношение гностиков к Ветхому Завету, а также и то, что они часто идентифицируют создателя и Князя мира сего с Иеговой, богом евреев³.

Но вне зависимости от того, был или нет гностицизм развит иудеями-от-ступниками, становится все более очевидно, что значительная часть первых христиан, многие из которых были евреями, исповедовала религию в ее гностической форме. Некоторые исследователи полагают, что даже в учениях Христа можно найти черты гностицизма. Многочисленные доказательства изложены в книгах таких авторов, как Грант и Вельбурн, с которыми читатель может ознакомиться. Гностические идеи, распространившиеся в тот исторический период среди иудеев, были далеко не новыми. Напротив, в них отразились тайные учения самых древних верований и религий.

Насколько далеко в прошлое уходят дуалистические представления? Вполне вероятно, что они существовали в доисторический период. В самых древних, дошедших до нас мифах, можно найти признаки дуализма. Например, миф о Матери-Прародительнице. Самые ранние версии этого мифа, существовавшие на Ближнем Востоке и в Греции, словно списаны с одного прообраза, который имел скрытое дуалистическое значение. В основу месопотамских мифов о Таммузе и Иштар и древнегреческих мифов о Дионисе, о Венере и Адонисе положен один общий сюжет. Древнеегипетский миф об Изиде и Осирисе также представляет собой его несколько измененную версию. Похожие сюжетные линии встречаются в Библии: история Иосифа, жизнеописание Иисуса Христа.

Сказание о Таммузе и Иштар, наиболее древняя версия данного широко распространенного мифа, дает наилучшее представление о его первоначальном значении. Первый месопотамский письменный источник датируется приблизительно 2500 годом до н.э., однако миф появился намного раньше. История повествует о Таммузе, молодом человеке, смерть и новое рождение которого ассоциируются со сменой времен года и природным циклом. Его мать и жена Иштар — великая богиня небес и земли. Летом Таммуз наслаждается своей любовью с Иштар, но это длится недолго. В конце лета он умирает, и убитая горем Иштар спускается в мир мертвых, чтобы спасти его. С ее помощью он возвращается в мир живых. И цикл любви и смерти начинается снова.

Повторяющийся цикл рождения и смерти в сказании о Таммузе может восприниматься по-разному. Чаще всего миф считают рассказом о смерти и воскресении. Все живое берет начало из земли. Растет под солнцем и, умирая, возвращается обратно к матери-земле. При наступлении следующего цикла Прародительница всего живого дает ему новую жизнь. Эта циклическая модель, соответствующая описанию жизни растений, несомненно, в древние времена применялась и по отношению к человеку как схема реинкарнаций. Считалось, что жизнь есть физическое существование на земле, а смерть — это уход под землю, где находится темный загробный мир.

Являлось ли это единственной интерпретацией мифа? Возможно, для верховных шаманов, жриц и священнослужителей эти мифы таили в себе и другой эзотерический смысл. Согласно дуалистической трактовке смерть Таммуза и его уход в мир мертвых означали его падение во тьму физического мира. Из этой темной сферы его спасает Иштар, его мать и возлюбленная. Взаимоотношения Иштар и Таммуза показывают, что она является его духовной сущностью. Иштар вызволяет его из мира тьмы и возносит в мир света. Гностики конца прошлой — начала нашей эры аналогичным образом описывают спасение души, но в их текстах тайная символика становится более определенной. Скорее всего, они не просто повторяли дуалистическую интерпретацию древнего мифа, а раскрывали его изначальный тайный смысл.

Шведский ученый Виденгрен придерживается схожего мнения об интерпретации этого послания. В своей книге «Элементы месопотамской культуры в манихействе» он проводит исследование, сопоставляя месопотамский миф о Таммузе, индийские Упанишады и учения гностиков (в частности, манихеев) о душе. На наш взгляд, индийские Упанишады свидетельствуют о том, насколько широко были распространены идеи дуализма. Далее мы будем рассматривать проникновение дуализма в культуру Западной Европы и Ближнего Востока.

При сопоставлении манихейства и гностицизма можно найти в них много общего.

Формирование манихейства и гностицизма относится к началу нашей эры, когда уходит в прошлое эпоха матриархата и наступает эпоха патриархата. Идея о Матери-Прародительнице как основе всего сущего преобразуется в образ Бога Отца. В гностических системах Бог Отец полностью отъединен от материального мира. Его Сын (Таммуз в месопотамской мифологии) одновременно проявляет себя в двух ипостасях: и как чистый дух (Спаситель), и как падшая душа.

В манихействе воплощенная душа часто персонифицируется в образе Адама. В такой же трактовке представляет Адама и катаризм. Здесь манихейство и катаризм тесно переплетаются и используют общие символы (далее по тексту они будут подробно рассмотрены, в частности, в главах 5,8 и 9). Но поразительно другое — насколько схож катаро-манихейский миф об Адаме как коллективной душе человечества с месопотамским мифом о Таммузе. Например, когда Таммуз умирает, он попадает в подземный мир, и Иштар (его дух) оплакивает его гибель:

Бог предан земным страданиям...

Мое сердце плачет, как флейта,

И стремится туда, где всемогущий Таммуз,

Связанный, как ягненок, скован материей и отдан во власть ада...⁴