Читаем Слепая вера онлайн бесплатно

Итак, здравствуйте.

Хотелось бы сразу расставить точки над «ай» – как человек, я абсолютный и убежденный антифанат фантастики. Разумеется, время от времени, я, как и любой адекватный человек устаю, и нахожу отличным вариант погрузиться в синтетическую вселенную атмосферного кино, прожить жизнь персонажа, клацая по клавиатуре или разминая большие пальцы джойстиком, но не больше. Я нахожу наш с вами мир бесконечно прекрасным и полным возможностей, серость бытия обуславливается лишь дефектами мышления. Человек не расставивший приоритетов лично для себя, по определению обязуется быть нескончаемо злым и бесконечно недовольным. Хотелось бы верить, что это не наша с вами модель отношения к миру, но вернемся к баранам. Полный фанатизм и ассоциирование себя с персонажами фантастических фильмов, игр, сериалов – это лишь проекция себя на персонажа и ощущение снятия с себя ответственности за собственную реализацию. Мол, уже нет необходимости решать сложные социальные проблемы, вылезать из норы и пытаться обустроить собственное существование в комфортных условиях, если все вышеперечисленное за тебя сделает твой любимый персонаж твоей любимой книжки. На мой взгляд, это все бессмысленный побег от реальности, а бессмысленный он потому, что от реальности не уйти. Никак. Никому. Реальность она вот: ты маленький прыщавый доходяга, тратящий мамины сбережения на костюм для персонажа в дотке, не больше. Ты не супергерой, не мощный покоритель миров, не уничтожитель галактики, неа, ты лишь мамин прыщавый доходяга. Вот почему я антифанат, потому что синтетические вселенные лишь душат потенциал.

И сегодня речь пойдет о бестселлере среди фантастики, о самом массовом по количеству фанатов, последователей, хейтеров, о самом прибыльном виде фантастики – о религии. Данное пособие носит исключительно узкопрофильный характер и нацелено на искоренение зудящей необходимости поставить точку в личностных терзаниях по поводу веры/религии, по поводу вопросов верю/не верю. Человеку, поставившему точку в данном аспекте, сие пособие имеет смысл употребить лишь в ознакомительных целях, прочим – добро пожаловать.

А ну-ка стоп. Если кто-то вдруг пошел писать заявление за оскорбление чувств верующих или готовить гильотину, дабы снести голову смутьяну, то спешу заверить – я не оспариваю ваше право на веру. Даже больше, я совершенно точно не пропагандирую атеизм или определенную структуру поклонения, уж точно не убеждаю вас в единственно правильном отношении к этому аспекту и не стремлюсь сломать или в корне изменить ваше позиционирование касательно религиозного аспекта, я лишь строю поток информации, базируясь на объективных фактах. Другими словами – я уверен, что каждый сам выбирает, во что ему верить и как, но, справедливости ради стоит отметить, что, чтобы выбирать, нужны варианты из чего. Что же касается лично меня – то я отношу себя к категории агностиков. Считаю принципиально невозможным оценить факт существования дополнительной реальности за гранью нашей, потому что из тех, кто покидал нашу реальность, не вернулся еще ни один. Таким образом, единственным верным подходом, на мой взгляд, является необходимость определиться с личным отношением к аспекту вероисповедания и религии в целом и поставить точку в самотерзаниях и бесконечном анализе данного вопроса, поскольку в наше с вами время мозг и без того перегружен мультизадачами. Своей же задачей, равно как и задачей данного материала, является синтез вариантов, обсуждение этиологии, самосмысле и прагматичности религии как таковой.

Первый и, пожалуй, самый главный вопрос: зачем вам вера? Вот серьезно, вы когда-нибудь задумывались о прагматичности собственной религии? Причем совершенно не принципиален концепт именно вашей веры, не суть важно имя вашего Бога или иерархическая конфигурация его посланников. Вопрос совершенно простой: зачем? Я с пониманием отношусь к религии, освещенной в хрониках, ретро аспектах и мотивации верить во что-либо для людей, проживавших в «темные» времена. Причем, до изобретения электричества, слово «темные» играло разными красками. Абсолютно убежден в необходимости как-то объяснять природные явления, социальную несправедливость на законодательном уровне, массовые смерти без очевидной этиологии. Но, все действительно весомые причины канули в лету. Практически все действительно стоящие причины верить в сверхъестественное давненько разрешились наукой. Вы ведь не сомневаетесь, что гром – это лишь звуковая волна из-за резкого повышения давления воздуха, разогретого электрическим разрядом, а никакой не Тор. Не станете ведь спорить, что миллионы людей выкосила бубонная чума, а не проступки, которые разозлили высшую силу? Логично возникает вопрос, в наш век, в котором практически нет дефицита информации, что может являться причиной верить, кроме устоявшихся средневековых традиций? Почему мы отказались от казни ведьм и перестали считать их существование фактом? Почему мы не женим юных девочек в обмен на пакт о ненападении или объединении государств? Мы так же отказались от тысяч средневековых традиций, но сохранили концепт веры. Так что в этой главе придите к своему умозаключению, зачем вера человеку 21 века? Э

Ну что ж, к вопросу, зачем вера лично вам мы еще вернемся, а сейчас обратим взор на вопрос необходимости веры априори. Знание этиологии любого события дает ключ к пониманию механизма его работы, так что приступим. Для начала вообразите себя человеком из далеких времен. Примем исходными условия, что вы не титулованный граф, не важный персонаж политической структуры и даже не свободный человек. Вообразите на минуточку, что вы, к примеру, раб. Не будем углубляться в контекст исторической достоверности, на данный момент нас интересует совершенно другое. Просто постарайтесь примерить на себя роль раба и увидеть мир его глазами. Постарайтесь осознать, что от жизни вам светит лишь до самой смерти выполнять поручения. Выполнять монотонную работу, будь то сахарная плантация или рудник, будь то обработка земли или прислуживать на кухне. Осознайте и примите, что ваша жизнь совершенно от вас не зависит, вас могут казнить в любой момент и по любой причине, осознайте тотальную бесперспективность собственного существования. Вы лишь собственность. Постарайтесь ОЩУТИТЬ себя рабом. Вы можете принять смерть от избалованного мальчишки, которому повезло родиться привилегированным, можете быть избиты смеха ради или сосланы на рудники за просто так. И вы НИЧЕГО не можете изменить. Ваша жизнь, совершенно от вас не зависит, и даже более того, она вам даже не принадлежит. Ну как оно? Немного жутковато, верно? Но примерно именно так и обстояли реалии будущих верующих на зачатках самой религии. Вас окружает непонятный мир: гроза, молнии, дожди, ураганы, болезни, массовые смерти, и вы НИЧЕГО не можете изменить, и более того, вы даже не понимаете большую часть происходящего. Но жить в вечном непонимании не вариант, так что ваш мозг пытается хаотично зацепиться за любое более-менее логичное объяснение происходящего, чтобы успокоить личный хаос мыслей и постоянного страха. И вот именно на фоне всепоглощающего страха, бесконечной дезориентации в происходящем и отсутствия какой-либо возможности хоть что-нибудь изменить – идеально ложится картина необходимости религии.

Только вообразите, что у вас появился шанс, шанс, что за всей болью, за всеми страданиями, которые вы переживаете и испытываете ЕЖЕДНЕВНО, за страхом и мучениями последует вечная блаж. Вам нужно лишь соблюдать пару дополнительных правил по личной инициативе, что уже роскошь по тем временам, и на вас снизойдет облегчение. Что ваша жалкая жизнь, в худших условиях какие только можно представить, окупит себя, и что все ваши мучители обязательно за все поплатятся. Теперь ведь стало легче, верно? Теперь уже не так сложно переносить боль и страдания, потому что знаешь ЗАЧЕМ, теперь вся жизнь стала такой осознанной, в ней появился смыл. Вот зачем нужна была религия человеку тех времен, но зачем она Вам?

Итак, вы уже нашли себе стоящую причину верить? Или же все еще ссылаетесь на «ну все верят, и я», «мамуля меня научила», «ну как-то просто верю». Я лишь хочу, чтобы вы осознали факт, что, если вас крестили в детстве, или научили молитве, ритуалам, обрядам – это не принуждает вас к вере. Верить – это всегда и в любом контексте должно быть осознанным выбором, нельзя заставить верить, можно лишь заставить делать вид, что веришь, и со временем маска так прирастает, что ты веришь по инерции, веришь, потому что так надо, веришь, потому что и все верят, но так нельзя, понимаете? Я все еще настаиваю, чтобы вы осознанно сели и задумались, верите ли вы, и если да, то зачем?

В данную главу я внесу высказывания вероятно знакомых вам деятелей науки касательно нашего сегодняшнего вектора беседы.

Открывает «хит-парад» Альберт Эйнштейн:

*… был глубоко религиозным до 12 лет, когда моей вере настал резкий конец. Вскоре, благодаря чтению научно-популярных книг, я стал убеждаться, что многое в библейских историях не может быть правдой. Следствием этого было прямо-таки фанатическое свободомыслие, соединённое с впечатлением, будто государство обманывает молодёжь; это был сокрушительный вывод. Такие переживания породили недоверие ко всякого рода авторитетам и скептическое отношение к верованиям и убеждениям, жившим в окружавшей меня тогда социальной среде. Этот скептицизм никогда меня уже не оставлял, хотя и потерял свою остроту впоследствии, когда я лучше разобрался в причинно-следственных связях…

* Идею личного Бога антропологической концепции я не могу воспринимать всерьёз. Я также чувствую, что не предоставляется возможным представить себе желание или цель вне человеческой сферы. Мои взгляды близки к Спинозе: восхищение красотой и вера в логический порядок вещей, которые мы можем понять смиренно и только частично.

* Я не верю в персонифицированного Бога и никогда не отрицал этого, но выразил это отчётливо. Если во мне есть что-то, что можно назвать религиозным, то это, несомненно, беспредельное восхищение строением Вселенной в той мере, в какой наука раскрывает его.

* Слово «Бог» для меня не более, чем выражение и продукт человеческих слабостей, Библия – свод благородных, но все же примитивных легенд. Никакая интерпретация, даже самая изощрённая не сможет для меня это изменить. Эти изощрённые интерпретации весьма разнообразны по природе и почти не имеют ничего общего с оригинальным текстом

* Научные исследования могут уменьшить суеверие, поощряя людей думать и смотреть на вещи с точки зрения причины и следствия. Несомненно, это убеждение о рациональности и упорядоченности мира, которое сродни религиозному чувству, лежит в основе всех научных работ более высокого порядка…

* Вы верите в Бога, который играет в кости, а я – в полную закономерность и правопорядок в мире, который объективно существует и который я дико умозрительным путём пытаюсь захватить. Я твёрдо верю, но я надеюсь, что кто-то откроет более реалистичный путь или основу, чем это было моим уделом его найти. Даже великий успех квантовой теории не заставит меня поверить в фундаментальную игру в кости, хотя я очень хорошо знаю, что некоторые из наших молодых коллег интерпретируют это как следствие старости

* Я не могу представить Бога, который награждает и карает объекты своего творения, цели которого созданы по аналогии с нашими собственными, Бога, который является лишь отражением человеческого непостоянства. Не могу поверить и в жизнь после смерти тела, хотя слабые души питают такие мысли из-за страха или смешного эгоизма

* Бог, который вознаграждает и наказывает, немыслим для меня по той причине, что действия человека определяются необходимостью, внешней и внутренней, поэтому в глазах Бога он не может нести ответственность больше, чем неодушевлённый предмет может нести ответственность за то, что он подвергается движению. Наука поэтому была обвинена в подрыве нравственности, но обвинение несправедливо. Этическое поведение человека должно основываться на сочувствии, обучении, социальных связях и потребностях; для этого не требуется ни одна религиозная основа. Человек действительно будет в плохом направлении, если он будет сдержан страхом наказания и надежды на награду после смерти. Поэтому легко понять, почему церкви всегда боролись с наукой и преследовали её приверженцев

* Я не верю, что человек должен быть сдержан в своих ежедневных действиях, опасаясь наказания после смерти, или что он должен делать то только из-за того, что он будет вознагражден после смерти. Это бессмыслица. Надлежащим руководством в течение жизни человека должен быть вес, который он оказывает этике, и сумма вознаграждения, которую получают другие

Следующий в списке  Андрей Сахаров: