Читаем Послание Бога онлайн бесплатно

ISBN 978-5-902284-63-5 I

Введение

Предисловие

1. Духовное знание

2. Карма-йога - деятельность, приносящая духовные плоды

Современного человека в основном интересуют только две вещи: он сам и пространство, в котором он живет. Иначе го- воря, интересы человека охватывают две сферы. К первой относится все, что связано с нашим физическим и тонким те- лом, а ко второй - окружающий нас мир во всем его много- образии. Однако, помимо обычных людей, есть еще те, кого называют трансценденталистами. Их интересы простираются не только на собственное тело, ум и окружающий мир, но и на трансцендентные сферы, которые лежат за пределами тела, ума и этого мира. Абсолютная Истина интересует трансцен- денталистов гораздо больше, чем истины относительные.

Трансценденталисты (которых обычно называют святыми, философами, реформаторами, посланниками Бога и т.д.) по- являются в разные эпохи, в разных странах. Проповедуя по- слание духовного мира, они служат Абсолютной Истине и все- му человечеству. По мнению трансценденталистов, интерес к собственному телу и окружающему миру проявляют не только люди, но даже и низшие животные, такие, как кошки и собаки, однако человек должен стремиться к более возвы- шенным целям. Никто, кроме человека, не способен постичь духовные истины. Поэтому человека считают самым разви- тым из всех существ, и мы должны понять, к чему нас обязы- вает это высокое положение.

Когда человек, высшее из всех сотворенных существ, пол- ностью развивает свое сознание, он не только начинает ин- тересоваться самим собой и миром, в котором он живет, но и пытается постичь Абсолютную Истину. Поскольку Абсо- лютная Истина повелевает действиями каждого и вершит судьбу всего мира, познав Абсолютную Истину, трансценден- талист начинает действовать в верном направлении. Систе- му правил и ограничений, определяющих это направление, обычно называют религией. В любой части цивилизованного мира можно найти ту или иную разновидность религии. Если же человек не исповедует никакой религии, он ничем не луч-ше животного. Религии разных стран, времен и народов мо- гут отличаться одна от другой, но все они в той или иной сте- пени нацелены на постижение Абсолютной Истины.

Абсолютная Истина одна, и только одна, но разные рели- гиозные люди, или трансценденталисты, воспринимают Ее по-разному. Одни под Абсолютной Истиной подразумевают некую непостижимую силу, чаще всего именуемую безлич- ным Брахманом, другие видят ее как Параматму, или Сверх- душу- вездесущую ипостась Господа, которая пребывает в сердце каждого живого существа. Но есть еще одна важ- ная группа трансценденталистов: это те, кто под Абсолютной Истиной понимает Абсолютную Личность, Бога, способного быть и безличным, и вездесущим, и при этом оставаться все той же Абсолютной Личностью.

Современное общество приносит религию в жертву своим материальным интересам. Совсем как низшие животные, лю- ди сейчас больше озабочены вопросами еды, сна, самосохра- нения и чувственных удовольствий. В основном они старают- ся, насколько это возможно, избегать разговоров на духовные темы или, по крайней мере, не вдаваться в подробности. В на- ши дни даже от видных политических деятелей можно услы- шать, что голодному человеку не нужны ни Бог, ни религия.

Возглавляемые такими материалистами, обыкновенные люди постепенно опускаются на уровень животных, которые лише- ны духовного понимания и не знают ничего, кроме собствен- ного материального тела и окружающего мира.

Человеческое общество опустилось до уровня собак, кото- рые, встретив другую собаку из соседнего квартала, сразу под- нимают лай. Трудно себе представить, как низко пал человек, который поднимает шум и гам, едва завидев другого челове- ка, который живет не рядом с ним или исповедует иную веру.

Он начинает кричать так, будто видит перед собой тигра или волка. Утратив духовное знание, человечество и в самом деле превратилось в стаю тигров и волков.

Поэтому, если мы хотим, чтобы к людям вернулось здра- вомыслие, нам сейчас необходимо хоть что-нибудь узнать об Абсолютной Истине. Разумные лидеры общества должны на- правлять свои усилия не только на улучшение условий еды, сна, самосохранения и удовлетворения материальных чувств.

Правителям, которые думают, что голодному человеку нет де- ла до Бога и религии, нужно настойчиво объяснять, что лю- ди во всем мире страдают от духовного голода и что сейчас, больше, чем когда-либо, человек нуждается в понимании то- го, кто такой Бог и что такое религия.

В связи с этим я хочу вкратце изложить основную мысль речи доктора Радхакришнана (бывшего президента Индии), которую он произнес на последнем заседании ЮНЕСКО в Па- риже. Он сказал: «Когда нация гордо отворачивается от Бога и концентрирует свои усилия на достижении материального процветания, она обрекает себя на гибель. Сегодня не столь важно возрождать магазины и заводы; гораздо важнее возро- дить человека. Если мы собираемся создать новое мировое сообщество, нам нужно заново воспитать людей».

Чтобы возродить деградировавшее человечество, нам край- не необходимо осознать важность наших отношений с Богом.

Логики и философы-эмпирики пытаются понять вечную связь живых существ с Абсолютной Истиной при помощи различных методов и теорий, которые основаны на их соб- ственных мирских знаниях и научных исследованиях. Одна- ко, несмотря на свое образование, такие философы не могут постичь Абсолютную Истину. Восходящий метод познания, опирающийся на ощущения несовершенных материальных органов чувств, не может дать ясного представления об Абсо- лютной Истине. Гордые своими знаниями, логики и филосо- фы-эмпирики не в состоянии признать собственное несовер- шенство, поэтому в конечном счете они становятся атеистами и начинают отрицать существование Высшей Личности, Бога, которому нет равных. Разделяя такие сомнительные, атеисти- ческие взгляды, люди остаются во тьме невежества. Они до- вольствуются выдуманной концепцией Абсолютной Истины и не понимают своих подлинных взаимоотношений с Богом.

Трансценденталисты не признают восходящий метод позна- ния; оставив попытки понять что-то с помощью собственных органов чувств, в своих поисках они обращаются к тем, кому в глубине сердца открылось трансцендентное знание. Под- линное знание о Верховном Господе и о наших взаимоотно- шениях с Ним можно получить только трансцендентным пу- тем. Поскольку Господь абсолютен, он оставляет за Собой 8 Послание Бога право не показываться людям мирского склада. Существует только один, абсолютный метод, который позволяет постичь Его, и относительный метод познания, основанный на чувст- венном восприятии, здесь совершенно бесполезен. Будь Бог доступен нашему относительному чувственному восприятию, то абсолютной природой обладали бы наши чувства, а не Бог.

Но на самом деле ни одна из форм чувственного восприятия не может дать нам знание о Боге.

Мы не можем постичь Абсолютную Истину при помощи на- шего скудного знания, однако Сама Абсолютная Истина ми- лостиво открывается нам, приходя в этот мир. Никакие до- стижения современной науки не заставят солнце появиться на ночном небе. Однако утром солнце само восходит на горизон- те, без всяких усилий с нашей стороны. Когда солнце восхо- дит, ночная тьма сразу рассеивается. Подобным же образом, Верховный Господь и Его приближенные слуги появляются в материальном мире сами, без чьей-либо помощи. По своей неизъяснимой милости они приходят сюда только для того, чтобы облагодетельствовать падшие души, которые под вли- янием материальной энергии Бога, известной как три гуны природы, склонны впадать в иллюзию.

Если же на восходе солнца мы запрем все окна и двери, солнечные лучи не смогут проникнуть в нашу темную комна- ту. Поэтому, когда Сам Верховный Господь или Его прибли- женные слуги приходят, чтобы проповедовать трансцендент- ное послание, мы не должны закрывать окна и двери своих сердец, иначе нас никогда не озарит свет, исходящий от Гос- пода и Его слуг. Этот особый, божественный, свет обычно воспринимается на слух. Мы сможем воистину познать Бо- га и наши взаимоотношения с Ним лишь в том случае, если будем смиренно внимать Его посланию. Именно таким транс- цендентным духом и проникнута эта брошюра «Послание Бо- га», которая принесет благо обществу в целом, и в особеннос- ти подлинным искателям истины. Мне неизвестно, насколько успешной будет эта скромная попытка представить людям по- слание Господа, и я хочу извиниться за возможные несовер- шенства в моей работе.

Автор

С искренностью и великим смирением я приношу покло- ны своему всемилостивому духовному учителю, Шриле Бхак- тисиддханте Сарасвати Госвами Прабхупаде, спасителю пад- ших. Он открыл мне глаза, рассеяв тьму невежества факе- лом трансцендентного знания, которое он несет на благо всех и каждого.

Мы очень гордимся парой своих маленьких глаз и в тщесла- вии своем рассчитываем увидеть с их помощью все, что за- хотим. Но нам и невдомек, что все увиденное нами окутано тьмой невежества, и потому мы видим либо искаженную ре- альность, либо только ее часть. Тот, кто думает, что, просто напрягая зрение, вещи можно увидеть такими, какие они есть, глубоко заблуждается. Солнце, это огромное небесное тело, каждое утро поднимающееся над горизонтом, кажется нам всего лишь небольшим светящимся диском. Однако извест- но, что оно намного больше Земли, и потому наше зрение, которым мы так самоуверенно гордимся, каждое утро подво- дит нас, оказываясь в подобных случаях практически беспо- лезным. Наши глаза способны получать информацию только при соответствующих условиях. Мы не способны увидеть то, что находится слишком далеко от нас, или то, что находит- ся слишком близко, например свои веки; точно так же мы не можем различить что-либо в темноте. Поэтому нам остается гордиться своим зрением только тогда, когда материальная природа создает для нас соответствующие условия. В против- ном случае, каким бы превосходным ни было наше зрение, мы не сможем увидеть вещи в истинном свете. И все, что от- носится к глазам, можно сказать и о других органах чувств, с помощью которых мы обретаем знание.

Таким образом, наше восприятие окружающего мира цели- ком зависит от внешних обстоятельств, и потому оно, как пра- вило, ошибочно и несовершенно. Исправить эти ошибочные впечатления не под силу ни самому ошибающемуся, ни кому- то другому, кто сам склонен совершать такие же ошибки.

Если мы хотим исследовать какой-то объект в темноте, зре- ние нам не поможет: мы должны будем воспользоваться дру- гими методами получения информации. А это значит, что мы уже не сможем полностью изучить интересующий нас объект.

Даже если мы что-то узнаем о нем с помощью осязания или чего-то еще, эти сведения будут либо ложными, либо непол- ными. Это напоминает историю о слепцах, которые, впервые повстречав слона, пытались описать друг другу это загадоч- ное животное. Один из них, взяв слона за хобот, сказал: «Это гигантская змея». Другой, обхватив слоновью ногу, возразил:

«Нет, это огромная колонна», и так далее.

Существует только один способ, позволяющий разглядеть что-либо в кромешной тьме: кто-то должен зажечь в темно- те свет, и тогда мы увидим окружающее таким, как оно есть.

Подобным же образом, лишь по милости наших наставни- ков, озаряющих нас светом знания, мы можем видеть исти- ну. С самого рождения мы привыкли обращаться за знанием к своим наставникам: отцу, матери или учителю. Только с их помощью, смиренно слушая их и так набираясь опыта, мы можем продвигаться по пути знания.

Наши наставники ведут нас дорогой знания начиная со школьной скамьи и до окончания института. А если мы хотим пойти еще дальше и обрести духовное знание, то должны най- ти компетентных духовных наставников, которые могут вести нас по этой стезе. Знания, которые мы приобретаем в школе и институте, возможно, и помогут нам изучить что-то в ны- нешней жизни, однако это образование не удовлетворит на- шей вечной потребности в духовном знании, к которому мы стремимся жизнь за жизнью, день за днем, час за часом.

Для того чтобы добиться успеха в какой-либо дисципли- не, необходимо познакомиться с преподавателем соответству- Духовное знание 11 ющего предмета и, получив его поддержку, учиться под его руководством. Если человек хочет получить ученую степень в каком-то институте, ему сначала нужно будет установить определенные отношения с этим учебным заведением. Затем он должен следовать указаниям преподавателей и, работая под их руководством, получить их одобрение. Все это необходимо для того, чтобы добиться желанной цели. Точно так же, если мы искренне хотим узнать о принципах вечной жизни и нау- читься видеть все в истинном свете, мы должны установить отношения с наставником, который действительно способен открыть нам глаза и вызволить нас из пучины невежества.

Метод обращения к духовному учителю - непреложный за- кон. Никто не может отменить это вечное правило.

Наше духовное посвящение начинается тогда, когда мы устанавливаем трансцендентные отношения с духовным учи- телем. В Упанишадах и других подобных писаниях говорится, что человек должен с чувством почтения и благоговения при- пасть к стопам духовного учителя, который хорошо знает все писания и в совершенстве постиг духовную науку. Чтобы по- стичь эту науку в совершенстве, необходимо примкнуть к цепи духовных учителей и следовать их духовной практике, усво- ить их культуру и учиться у них. Профессиональные руково- дители различных духовных организаций и обществ нередко бывают далеки от такого совершенства и не обладают качест- вами, которыми должен обладать духовный учитель. Поэто- му обращаться к подобным профессиональным наставникам только ради того, чтобы соблюсти формальность или отдать дань обычаю, нет никакого смысла. Духовное совершенство недостижимо для тех, кто не прошел духовного обучения.