Читаем О святой воде онлайн бесплатно

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 13-310-1793)

Вода необходима каждому человеку и сопровождает его всю земную жизнь. Но есть особая, святая вода, которая является церковной святыней и имеет высшее предназначение; к ней все православные христиане относятся с благоговением. Святая вода считается образом Божией благодати. Она очищает верующих от духовной скверны, укрепляет их силы и дух. И даже добавляя незначительное количество святой воды к обычной, можно передать ей благодатные свойства, и она тоже становится святой.

Святая вода – обыкновенная по составу и изначальному происхождению вода (родниковая, речная, водопроводная), но она чудесно приобретает освящающие (благодатные) и исцеляющие свойства после совершения над ней молебна, именуемого водоосвящением или водосвятием.

Мы впервые окунаемся в святую воду в крещении, когда при принятии этого Таинства трижды бываем погружаемы в купель. Святая вода в Таинстве Крещения омывает греховные нечистоты человека, обновляет и возрождает его в новую жизнь во Христе.

Святая вода обязательно присутствует при освящении храмов и всех предметов, употребляющихся в богослужении, при освящении жилых домов, построек, любого бытового предмета. Нас окропляют святой водой в крестных ходах, при молебнах.

В день Богоявления каждый православный христианин несет домой сосуды со святой водой, бережно хранит их, с молитвой пьет святую воду в болезнях и при всякой немощи. Крещенская вода, как и святое причастие, принимается верующими только натощак.

Преподобный Серафим Саровский всякий раз после исповеди паломников обязательно давал им испить из чаши Богоявленской воды. Когда кто-нибудь болел, преподобный благословлял его принимать по столовой ложке этой воды через каждый час и говорил, что более сильного лекарства, чем святая вода, – нет. Также и преподобный Амвросий Оптинский смертельно больному послал бутылку со святой водой – и неизлечимая болезнь прошла; а преподобный Серафим Вырицкий всегда советовал окроплять пищу Крещенской водой, которая, по его словам, сама все освящает.

Андрей Плюснин

Освящение воды принято Церковью от апостолов и их преемников. Сам Господь погрузился в Иордан и освятил все естество воды.

Было время – до грехопадения, – когда все на земле было чисто и свято. И увидел Бог все, что Он создал, – говорит нам Божественное Откровение, – хорошо весьма (Быт. 1, 31). До грехопадения человека всё созидалось Словом Божиим, всё оживотворялось Духом Святым. Поэтому все земные стихии служили для пользы человека. В раю человек, по обетованию Божию, должен был быть бессмертным, ибо смерти Бог не сотворил (Прем. 1, 13).

Но человек согрешил, послушав дьявола. И тогда Дух Божий отступил от нечистого создания: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть (Быт. 6, 3). С того времени всё, к чему прикасались люди, становилось нечистым и лишалось благословения Божия. Земля стала приносить терния и волчцы, пропитанный тлением воздух стал опасным, а иногда и смертоносным. Вода, сделавшись стоком нечистот, стала заразительной, опасной и в руках правосудия Божия стала выступать орудием наказания нечестивых.

Но это не значит, что человечество было лишено святой воды. Изведенный Моисеем из скалы источник подавал людям не простую воду, но особую. Не простой была вода и в источнике Самаряныни, ископанном праотцом Иаковом и освященном позднее Спасителем.

Понятие о святой воде встречается еще в Ветхом Завете: и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд (Чис. 5, 17).

Господь наш Иисус Христос явился на Иордане, чтобы освятить водное естество и сделать его источником освящения для человека. Потому-то при Крещении Господнем на Иордане как бы повторилось чудо творения: разверзлись небеса, сошел Дух Божий и был слышен голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17).

Мы, люди падшие, всегда носим в себе семя прародительской греховной нечистоты и потому всегда можем грешить и грешим, и тем самым вносим в мир нечистоту и разрушение. Поэтому Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, оставил нам Свое живое и животворящее слово, даровал верующим возможность силой веры и молитвы низводить на землю благословение Божие, ниспослал Утешителя Духа, Который всегда пребывает в Церкви Христовой, чтобы Церковь, вопреки действующему в сердце человеческом семени греха и нечистоты, всегда имела источник освящения и жизни.

Храня эту заповедь Господню, Святая Церковь словом Божиим, Таинствами и молитвой освящает всегда самого человека и все, чем он пользуется в мире. Этим Церковь кладет предел распространению греховных нечистот, предотвращает умножение гибельных последствий наших грехов. Церковь освящает землю, испрашивая ей у Бога благословение плодородия, хлеб, служащий нам пищей, и воду, утоляющую нашу жажду: Не роды плодов питают человека, но слово Твое сохраняет верующих в Тебя (Прем. 16, 26).

Освящением воды Церковь возвращает водной стихии первобытную чистоту, низводит на воду молитвой благословение Господне, благодать Святого Духа. И эта освященная вода очищает верующих людей от духовных скверн и страстей, освящает и укрепляет нас к подвигу спасения в Боге, отгоняет злых духов.

Поэтому святая вода обязательно сопровождает всю жизнь каждого православного христианина.

Главное из всех потребностей для жизни человека – вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда: все это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред (Сир. 39, 32–33).

«Какой дар столько необходим для нас, как вода? – говорит священномученик Ипполит Римский. – Водою все омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода поит землю, производит росу, утучняет виноград, приводит в зрелость колосья… Но для чего говорить много? Без воды ничто из видимого нами не может существовать: вода столь необходима, что когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами. Об этом свидетельствует сам пророк, взывая: Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс. 148, 4)».

В колодце, копание которого совершается по особым молитвам священника, – не простая вода. При копании колодцев, водных источников совершается особое церковное чинопоследлование.

Даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, не вредительную же убо ко приятию… – молится священник и начинает рыть колодец.

Над выкопанным колодцем совершается особое моление: Зиждителю вод и Содетелю всех… Ты Сам освяти воду сию: посли на ню святую Твою силу на всяку сопротивну детель, и даждь всем приемлющим от нея, пития ради, или умовения ради, здравие души и телу, на изменение всякия страсти и всякаго недуга; яко да будет исцеление воды и покоя всем прикасающимся к ней и приемлющим ю…

Известно множество источников, колодцев, родников, где по молитвам святых изливается целебная для душ и тел наших вода.

Церковь всегда совершает освящение вод общественных источников, рек, озер. Эта вода попадает и в водохранилища, а затем – в водопроводы и в наши дома.

Если бы мы всегда поступали по воле Божией, то благодать Святого Духа постоянно изливались бы на нас и каждый источник был бы источником исцеления от недугов телесных и душевных, источником очищения. Но по грехам нашим от воды многие люди заболевают, – она несет и разрушительную силу.

А чудесных действий святой воды удостаиваются лишь те, кто принимает ее с верой в Бога и силу молитвы Церкви Христовой, кто имеет искреннее желание измененить свою жизнь на евангельских началах, покаяться в отступлении от Бога своими грехами и неугодной Богу жизнью. Бог не творит чудес там, где хотят видеть их только из любопытства, без искреннего намерения воспользоваться ими к своему спасению. Ведь, как сказал Господь наш Иисус Христос: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему (Мф. 12, 39).

Как и всё в Церкви, сосуд, в котором совершается освящение воды, имеет символическое значение. Он представляет собой большую чашу на низкой подставке с круглым основанием для поставления на стол. С восточной стороны чаши имеются ячейки, куда при начале водосвятия устанавливаются три свечи – во образ Святой Троицы, освящающей и просвещающей людей Своей благодатью. Как сосуд и вместилище Божией благодати, водосвятная чаша приближается в своем символическом значении к евхаристической чаше и также, как и потир, знаменует Пресвятую Богородицу, во чреве Которой образовалось человеческое естество Господа Иисуса Христа. Круглое основание чаши для водосвятия есть знамение круга земной Церкви, а круглая чаша, в которую

наливают воду, знаменует Церковь небесную, а все вместе есть символ Богоматери как чистейшего сосуда Божией благодати.

Теми же символическими значениями обладает и купель для крещения. Этот сосуд также делается в виде чаши, только значительно больших размеров, чем водосвятная чаша, и на высокой подставке.

Чин водоосвящения, который совершается в праздник Богоявления, называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием Крещения Господня, в котором Церковь видит не только первообраз таинственного омовения грехов, но и действительное освящение самого естества воды – через погружение в нее Бога во плоти.

Великое водоосвящение совершается иногда в конце литургии, после заамвонной молитвы, а иногда в конце вечерни, после ектении: Исполним вечернюю молитву нашу…

Оно совершается на литургии в праздник Богоявления Господня, а также и в навечерие Богоявления, когда это навечерие бывает в какой-нибудь день седмицы, кроме субботы и воскресенья. Если навечерие Богоявления будет в субботу или в воскресенье, то великое водоосвящение совершается в конце вечерни.

В день Богоявления водоосвящение совершается с торжественным крестным ходом, известным под названием «хода на Иордан».

Как в навечерие Богоявления, так и в сам праздник священнослужители выходят для водоосвящения через царские врата. Прежде выноса Креста иерей или архиерей в полном облачении трижды кадит честный Крест только спереди. Выносят Крест на голове в предшествии двух свеченосцев и диаконов с кадилами. Один из священнослужителей несет Святое Евангелие. В таком порядке они идут к большим сосудам, заранее наполненным водой. Здесь священнослужитель, несущий Крест, снимает его с головы. У воды он осеняет Крестом на четыре стороны и полагает его на постланный и украшенный стол. Собравшиеся возжигают свечи, настоятель, предшествуемый диаконом со свечой, кадит трижды около стола, иконы, клир и народ.

Начинается великое водоосвящение пением тропарей: Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, пришлите все Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явившегося Христа… Днесь вод освящается естество и других. Затем читаются паримии из книги пророка Исаии (35, 1–10; 55, 1–13; 12, 3–6), в которых предсказывается Крещение Господне от Иоанна. Пророк показывает радость, которой исполняются люди от почерпании воды от источника спасения: Жаждущие! идите все к водам… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив (Ис. 55, 1, 6–7).

Затем читают Послание апостола Павла (1 Кор. 10, 1–4) о таинственном прообразе крещения иудеев во имя Моисея среди облака и моря и о духовной их пище в пустыне и питии от духовного камня, который был образом грядущего Христа.

Наконец читается Евангелие от Марка (1, 9–12) о Крещении Господа.