Читаем Мы – русский народ онлайн бесплатно

Национализм, ставший чумой XX века, докатился и до России, проявляясь то в бытовой недоброжелательности и актах кладбищенского вандализма, то в рыночных погромах и убийствах ни в чем не повинных людей. Используя слово «докатился», я тем самым хочу подчеркнуть, что родина национализма отнюдь не Россия, как это хотят представить обывателю русскоязычные ЧУВАКи (человек, уважающий высокую американскую культуру) и наши зарубежные недоброжелатели. Хотя национализм национализму рознь. Одни понимают его как воинствующую ксенофобию, другие — как воплощение евангельской заповеди «возлюби ближнего, как самого себя». Все зависит от воспитания, восприятия, эмоций и меры.

Мы, русские, по сравнению с другими великими народами, в большей степени общечеловеки, иначе как бы сохранили свою национальную идентичность более 130 наций и народностей, проживающих с нами бок о бок. В отличие от других империй, Россия не грабила национальные окраины, а защищала их от внешней агрессии, предупреждала междоусобицы, помогала поднимать народное хозяйство, развивать национальную культуру. Более того, многие народы и выжили лишь благодаря тому, что вовремя «прилепились» к русскому народу.

Особая тема — русско-еврейские отношения. Много нагромождено взаимных обид и претензий, много копий сломано, но куда денешься от очевидного: недра России принадлежат евреям, оптовая торговля сельхозпродуктами, банковская сфера, стройиндустрия сплошь пронизаны еврейским капиталом, «нажитым непосильным трудом», средства массовой информации в их руках, даже русский язык стал международным языком еврейской литературы. И мы им еще чего-то должны…

Попытка русоненавистников перевернуть все с ног на голову заставила меня взяться за эту неблагодарную и взрывоопасную тему. Вниманию читателей предлагаются три абсолютно самостоятельные работы, написанные в разное время, но объединенные одним — болью за свой несправедливо охаиваемый народ.

Цель настоящего издания скромна и одновременно честолюбива: дать по рукам русофобам, разубедить обманутых, вооружить патриотов. Или хотя бы попробовать.

Вот уже две тысячи лет, если не все три с половиной, «еврейский вопрос» путешествует по свету. Где бы ни появлялись представители этого народа, везде встает и «вопрос». То им «болеют» Египет и Персия, то Испания с Францией, а то Германия с Англией. Ныне от него «лечат» Россию. Западно-европейским странам действительно есть за что каяться: как-никак в Средние века там, по сведениям Еврейской энциклопедии (Т.11. С.527), погибло около 380 тыс. евреев, что составляло почти 40 % мирового еврейства того времени, а Германия в середине XX века чуть было не разрешила этот вопрос «полностью и окончательно», уничтожив, по утверждению самих же евреев, шесть миллионов их соплеменников, или 60 % евреев Европы (неплохая плодовитость вечно гонимого народа). А вот «железных» доказательств юдофобии русского народа, кроме одной тысячи жертв среди еврейского населения во время социальных потрясений конца XIX — начала XX столетия, названных еврейскими погромами, предвзятые публицисты не искали, привести не могут.

Причем большинство этих авторов, как правило, опускают тот факт, что неевреев в таких столкновениях погибло больше, что русские (великороссы) к этим «погромам» отношения практически не имели, а следовательно, на роль патологических злодеев и человеконенавистников явно не подходят.

Если же говорить о советском периоде истории, то ликвидация в феврале 1917 года «железного занавеса черты оседлости» позволила еврейскому народу на протяжении целого поколения (30 лет) занимать не господствующее, но комиссарское положение в обществе и государстве. И вообще в «братской семье народов» они пользовались режимом наибольшего благоприятствования по части образования, карьеры, условий жизни.

Вот почему среди русских периодически возникает справедливый вопрос: за что же нас в очередной раз хотят сделать «козлами отпущения» и выставить виновными за все те беды, что перенесло мировое еврейство в Средние века и в XX столетии? Почему нашу Родину пытаются объявить главной и чуть ли не единственной губительницей евреев? Действительно, дело дошло до того, что в печати зазвучали утверждения, что «холокост» (массовые убийства евреев нацистами во время Второй мировой войны), взятый в своем философско-историческом и экзистенциальном объеме, — это русская тема, это русский вопрос (см.: Гефтер М. Я.Эхо Холокоста и русский еврейский вопрос).

И что же? Оставаться безучастными к подобным обвинениям? Никоим образом. Молчание в ответ может быть воспринято как признание вины или, еще хуже, — как капитуляция. Не уподобляясь «хулителям России», следует достойно возразить им. И прежде всего нужно если не раскрыть, то хотя бы обозначить причины исторического противостояния еврейской богоизбранности и русского мессианства и попытаться спрогнозировать: а возможны ли вообще их мирное сосуществование, диалог и взаимовыгодное сотрудничество? То есть вернуться к истокам возникновения пресловутого вопроса.

Изначально было ясно и понятно, что ответить на эти непростые вопросы без исторического экскурса в прошлое, без анализа уже имеющегося опыта взаимоотношений и взаимных претензий друг к другу евреев и русских невозможно. Сам же ответ на вопрос о происхождении «вопроса» не может быть однозначным, поскольку он не лежит на поверхности. До него нужно докапываться, то есть внимательно изучать «археологические находки» этого «культурного слоя» и беспристрастно осмысливать факты и события недавней советской истории.

Итак, начнем по старшинству. Евреи — один из древнейших народов.

Уже из первой книги Ветхого Завета мы узнаем о совершенно немотивированной богоизбранности праотца евреев — Авраама, которому Бог обещает дать сына от престарелой и неплодной жены — Сарры, сделать его отцом множества народов и царей народов. Кроме того, от избытка щедрости или в связи с отсутствием более достойных претендентов он обещает ему землю Ханаанскую в вечное владение и свое покровительство (Гл. 17). Взамен просит немного: чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд (Гл. 18). Внуку Авраама, Иакову, Бог рисует уже более широкую перспективу: «И будет потомство твое, как песок земной; распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Гл. 28, 14). Через Моисея евреям уже внушается вера в их исключительность: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход, Гл. 19, 6), им вновь обещается хорошая земля, «где течет молоко и мед», и помощь в завоевании этой земли: «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих. …Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. …предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего. (Не смешивайся и) не заключай союза ни с ними, ни с богами их. Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня…» (Гл. 23). И далее: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их (и изваяния богов их сожгите огнем). …И не бери из дочерей их жен сынам своим (и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их)… (Гл. 34).

Вот такая библейская прелюдия, в которую можно верить или не верить, но считаться с ней придется, потому что на этих постулатах впоследствии были выстроены иудаизм и все его учения. Самое же слово «евреи», или «jbrit», на языках народов, проживавших в Палестине и граничивших с ней землях, означало «пришельцы с той стороны», т. е. с той стороны Евфрата.

Чтобы глубже проникнуть в существо вопроса, я сначала обратился к историческим исследованиям, публицистическим изданиям и преданиям «старины глубокой», запечатленным в летописях и священных книгах евреев и христиан.

Так получилось, что первой среди этих источников оказалась Библия, повествующая о родоначальнике евреев — Аврааме, его сыне Исааке и внуке Иакове, кочевавших со своими стадами, чадами и домочадцами по Месопотамии, Египту, Палестине. Книга подробно рассказывает о том, как гостеприимный Египет по просьбе правнука Авраама — Иосифа, чудесным образом ставшего вторым человеком в Египте, приютил умирающую с голода семью отца своего Иакова, наделив ее землей и всем необходимым для жизни. (Забегая вперед, скажу, что меня поразила необъяснимость сверхудачных карьерных взлетов еврейских «героев» как в этом случае, так и во всей их последующей истории, с которой мне удалось познакомиться.)

Однако вернемся в Египет и посмотрим, что же фараон и его народ получили взамен за свои благодеяния. А получили они вот что: Иосиф своей мудрой продовольственной программой «семи тучных и семи тощих коров» перекачал в казну фараона все имущество египтян, их земли, а затем и их самих превратил в рабов. Этой участи избежали лишь приближенные фараона, жрецы и… евреи, благодаря чему последние «расплодились, и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та…», и стали они сильнее египтян. (Возьмем себе и это на заметку.) Когда же по прошествии трех веков евреев попытались уравнять в правах с остальным населением, они устроили нечто невообразимое. Отравив водоемы, уничтожив скот и урожай египтян, умертвив их первенцев и мошеннически завладев их имуществом, евреи, ведомые Моисеем, приемным сыном дочери фараона (еще одно знаковое обстоятельство), совершили свой библейский Исход. Правда, другие источники не подтверждают эти события, но тем не менее для чего-то описания сии включены в священный для евреев Ветхий Завет. Уж не для устрашения ли других народов, среди которых им предстояло жить? ^{1}

Исторически же зафиксировано, и об этом говорит Л. Н. Гумилев («Древняя Русь и Великая степь», 1993), что в XIV веке до Р. X. племена хабиру начали крайне жестокое завоевание миролюбивого Ханаана, но натолкнулись на решительное сопротивление хананеян и филистимлян. Война с переменным успехом длилась почти четыре века, пока царю Давиду (1055–1015 гг. до Р. X.) наконец-то не удалось захватить Иерусалим и завершить покорение страны. Дорого это стоило жителям тех мест, ибо сказано: «…в городах …народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Второзаконие, гл. 20, 16).

Единым еврейское государство продолжало оставаться и при Соломоне (1015–977 гг. до Р. X.). Однако стремление к роскоши и усиление налогового бремени при сыне Соломона — Ровоаме, который «не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа» (Вторая книга Паралипоменон, гл. 12, 14), привело к народным волнениям и разделению царствана Израильское и Иудейское (953 г. до Р.Х.). Израильское царствопосле двух веков непрерывных войн и междоусобиц было захвачено ассирийцами в 721 г. до Р.Х., а израильтяне, рассеянные по мидийским и персидским землям, оказались ассимилированы другими народами.

Более благосклонной судьба оказалась для Иудеи,просуществовавшей до 586 г. до Р.Х., но в царствование царя Седекии Иудею захватил Навуходоносор, царь вавилонский. Иерусалим был разрушен, а население, вернее, «лучшие люди» Иудеи были отведены в так называемое «вавилонское пленение». Что же с ними там произошло? Как им там жилось? Кому они служили? Какие цели преследовали? Прямого ответа на эти вопросы я не нашел. Из Библии известно лишь то, что положение еврейского пророка Даниила, главного начальника «над всеми мудрецами Вавилонскими», ближайшего царедворца Валтасара, сына Навуходоносора, после захвата вавилонского царства Дарием (Киром) даже улучшилось. Он стал одним из трех великих князей. За что бы это? Уж не за решающую ли роль еврейской диаспоры в разрушении вавилонского царства? Уж не были ли они «пятой колонной» Кира? Во всяком случае, о такой возможности говорит то обстоятельство, что Кир сразу же после захвата Вавилона решил профинансировать восстановление Иерусалимского храма и разрешил евреям вернуться в Палестину. И вновь загадка: почему этим разрешением воспользовалась лишь незначительная часть «пленников»? Может быть, им совсем неплохо жилось на чужбине? А может, оказавшись в роли пособников победителя, они решили воспользоваться случаем и прибрать к рукам власть и богатство этой страны?

Как ни странно, но подтверждение подобного предположения мы вновь находим в Библии, в частности в сказании о Мардохее и Эсфири. Только в отличие от Египта и Вавилона «золотым ключиком» к сердцу царя послужили не сновидец и гениальный еврейский интендант и не главный мудрец, а обольстительная Эсфирь. Став наложницей царя, а затем и его женой, она настолько подчинила своей воле венценосного супруга, что последний благословил Пурим — кровавую расправу над недоброжелателями евреев, унесшую жизнь 75 тысяч человек. И что характерно, недоброжелательность коренного населения, как свидетельствует Книга Эсфирь (глава 3), была вызвана высокомерным поведением дяди Эсфири — Мардохея, завоевавшего высокое положение у трона благодаря своей племяннице и своим доносам. И вновь совпадение: после Пурима персидское владычество над Передней Азией благополучно сменилось владычеством Александра Македонского, в честь которого все еврейские мальчики, рожденные в этот год (332 год до Р. X.), были названы Александрами, а иудеи получили от победителей новые льготы. ^{2}