Читаем Мифы индейцев Северной Америки онлайн бесплатно

Серия «Мифы мира. Самые сказочные истории человечества»

В оформлении обложки использованы иллюстрации:

konydigitaldesign, Rashad Ashur, Lera Efremova, CyberKat, knstartstudio /

Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

Во внутреннем оформлении использованы фотографии:

Josef Hanus, Shanshan0312, dashtik, Darryl Brooks, DyrElena, alysta, Ariena, HannaTor, Laima Swanson, gadiel img, Wirestock Creators, Robert Cornell, Drones Galaxy, GagliardiPhotography, Kasbah / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

© Дмитриева В.М., текст, 2026

© ИП Москаленко Н.В., оформление, 2026

© Давлетбаева В.В., обложка, 2026

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2026

О коренных народах Северной Америки принято говорить в прошедшем времени, словно их больше нет. Будто они полумифические племена, о которых этнологам известно лишь понаслышке, а их наследие сводится к легендам о Диком Западе, где главные герои не они, а ковбои и прочие переселенцы. Словно они навсегда остались в веке паровых машин, телеграфов и колониальных империй. Но на самом деле это не так.

Сегодня только в Соединенных Штатах насчитывается 574 федерально признанных племени, в их числе чероки, дине (навахо), сиу, оджибве (чиппева). В Канаде официально выделяют три большие группы коренных народов: первые нации, инуиты и метисы, к этим группам относятся десятки этнических общностей. Большинство индейцев ныне живет в городах, однако миллионы по-прежнему не теряют связи с родными местами, оставаясь в резервациях и на удаленных территориях. Сегодня многие из них активно восстанавливают свои языки и устные традиции, выпускают книги и фильмы, то есть находятся в процессе культурного возрождения.

История этих народов началась задолго до прихода европейцев. Археологические находки в Монте-Верде (Чили) или в пещере Блуфиш на Юконе показали, что первые люди проникли в Америку значительно раньше, чем считалось: не 13 тысяч лет назад, а более 15–20. В последние десятилетия эту теорию подтвердили исследования международных генетических групп под руководством датского эволюционного биолога Эске Виллерслева и российского генетика Олега Балановского. Ученые исследовали ДНК как современных коренных народов, так и древние геномы, извлеченные из останков людей, найденных на Аляске и в Сибири. Их выводы таковы: предки индейцев происходили из Северо-Восточной Азии. Во время пика последнего оледенения, около 19–26,5 тысячи лет назад, когда уровень моря был значительно ниже, они оказались изолированы в Берингии – обширном участке суши между Сибирью и Аляской. После ослабления оледенения их потомки начали расселяться по континенту. Некоторые группы двигались прибрежным маршрутом вдоль Тихого океана, другие – через континентальные коридоры. Этот процесс занял тысячи лет и привел к возникновению множества народов, расселившихся по всему североамериканскому континенту.

Существуют многочисленные мифы о происхождении индейцев, бытовавшие в Европе еще в XVII–XIX веках. Их считали «потерянными коленами Израиля» или даже потомками атлантов. Эти гипотезы сегодня кажутся наивными, но они показывают, насколько загадочными представлялись коренные американцы европейскому воображению.

Чарльз Марион Рассел. В вигваме.1893 г. Историческое общество Монтаны, коллекция Джона К. Маккея, Хелена

Часто приходится слышать мнение о «примитивности» индейцев. Но археологические данные и этнография полностью его опровергают. На северо-востоке континента уже за тысячи лет до нашей эры существовал так называемый Восточный земледельческий комплекс: здесь выращивали подсолнечник, ченоподиум, тыквы, а позже кукурузу, пришедшую из Мезоамерики. Великим изобретением стал метод «Трех сестер», когда кукуруза, бобы и тыква сажались вместе и помогали друг другу расти, обеспечивая богатый урожай и сохраняя плодородие почвы. У арктических народов были сложнейшие методы охоты и рыболовства, они изобрели деревянные и костяные снеговые очки с узкими щелями, предохранявшие глаза от снежной слепоты, – фактически прообраз современных горнолыжных очков. Индейцы активно использовали каучук, создавая из него мячи для ритуальных игр, водонепроницаемую одежду и обувь, а также различные сосуды. Многие культуры первыми начали выращивать табак и производить кленовый сироп. Их общества имели законы, четкие политические структуры и развитые религиозные системы, а устные предания и моральные кодексы регулировали повседневную жизнь.

Чтобы понять все разнообразие мифов и культур индейцев, антропологи XIX–XX веков, такие как Франц Боас, Альфред Кребер, Джордж Кэтлин и их ученики, предложили делить Северную Америку на культурные области. Эта классификация помогает увидеть не хаотичный набор племен, а целостную мозаику: в Арктике обитали инуиты и юпики, чьи мифы населены морскими духами и великанами; в субарктических лесах кри и оджибве создали богатую шаманскую традицию; на северо-западном побережье тлинкиты и хайда возвели тотемные столбы и рассказывали о хитроумном Вороне; на Великих равнинах команчи и сиу жили в типи – конических шатрах, покрытых шкурами бизонов, – и поклонялись Солнцу; на юго-западе хопи и зуни строили глинобитные пуэбло и верили в духов качина; в северо-восточных лесах ирокезы возводили длинные дома и хранили миф о Черепашьем острове. Таких областей девять, и каждая обладает своей мифологией, космологией и собственным пониманием мира.

Но зачем нужны все эти истории? Для самих индейцев миф – не выдумка, а основа жизни. Клод Леви-Стросс называл миф высшей формой языка, которая позволяет смыслу существовать отдельно от звуков. Американский исследователь Джозеф Кэмпбелл выделял четыре его функции: мистическую – связь с божественным; космологическую – объяснение устройства мира; социологическую – поддержание традиций; педагогическую – воспитание новых поколений. Антрополог Бронислав Малиновский говорил еще и о «хартийной функции» мифа: он закрепляет права общины на землю, обосновывает обряды и социальные институты. Таким образом, миф – это форма закона и памяти.

Эта книга приглашает войти в мир мифов Северной Америки. Представьте себе зимний вечер в длинном доме хауденосони или в пуэбло хопи: дети садятся вокруг очага, старейшина раскуривает трубку и начинает рассказ словами: «Давным-давно, когда мир был молод…» В его устах оживают истории о том, как Бабушка-Паучиха вывела народ хопи из подземного мира, как Койот вмешался в создание созвездий, как Ворон повздорил с Гагарой и навсегда почернел. Эти истории полны мудрости и озорства, в них правда переплетается с вымыслом, а миф становится способом жить в согласии с миром.

Вождь кри Два Медведя перед своим типи. Южный Саскачеван.1931 г. Фото из фонда Пола Коуза. Провинциальный архив Альберты, Канада

У народов Северной Америки мир всегда был населен не только людьми, но и множеством других существ, видимых и невидимых. Духи и божества здесь не отвлеченные символы, а соседи и участники повседневной жизни. Они обитают в горах и реках, в облаках и огне, в животных и растениях. Иногда они принимают человеческий облик, порой предстают птицей, зверем или самой стихией, но всегда сохраняют силу, способную менять ход событий.

Тотемные столбы коренных американцев в Кортни. Остров Ванкувер, Канада

Духи в мифах индейцев никогда не бывают однозначными. Громовая Птица может принести дождь и урожай, а может вызвать бурю. Бабушка-Паучиха помогает людям и приносит им свет, но в то же время бывает очень коварной. Белая Буйволица дарит сакральное знание, но ее появление – серьезное испытание для общины. Даже Койот, вечный озорник и плут, становится невольным наставником: его ошибки становятся уроками для людей.

Особое место занимают духи природных сил. Солнце и Луна могут быть супругами или братом и сестрой; ветер воспринимается как дыхание жизни; радуга – как мост между мирами. У апачей священными покровителями считаются горные духи гахе, у хопи и зуни посредниками выступают качина – духи природы и предков, приносящие людям дожди и плодородие, а у навахо важнейшей фигурой остается Изменяющаяся Женщина, задающая ритм рождения и обновления. Эти образы тесно связаны с повседневностью: охотой, земледелием, сменой времен года, болезнями и их исцелением.

Даже язык отражает это мировоззрение. У оджибве, например, все существа и явления делятся на «одушевленные» и «неодушевленные». К первым могут относиться не только люди и животные, но и камни, молнии или облака. По утверждению антрополога Ирвинга Хэллоуэлла, в мировоззрении оджибве камень может считаться личностью – не всегда и не любой, а лишь лишь тот, с которым устанавливаются особые отношения. Это показывает: в традициях коренных народов мир наполнен множеством сил, с которыми человек находится в постоянном диалоге.

Так складывается многоголосый мир богов и духов, где есть место и строгому Создателю, и материнским фигурам, и грозным покровителям, и шутам, смеющимся над привычным порядком. Вместе они образуют ткань мифологии, в которой человек живет среди множества других сил и существ, а его благополучие зависит от того, умеет ли он строить с ними правильные отношения.

Во многих традициях коренных народов Северной Америки над всем стоит Великий Дух – верховная сила, пронизывающая весь мир и соединяющая воедино все существующее. Его нельзя увидеть, но он присутствует во всем: в человеке, в животном, в ветре или в камне.

Иногда Великий Дух отождествляется с Творцом, тем, кто создал землю и людей. Но в других мифах он остается скорее безличной, всеобъемлющей силой, а само творение поручается иным персонажам: небесному Отцу, женским божествам или культурным героям. У лакота эта сила известна как Вакан Танка, у ирокезов говорят об оренде – священной энергии, наполняющей мир, а у алгонкинских народов она носит имя Гитчи Манито. У пауни встречается образ Тиравы, у зуни – Авонавилоны, у чероки – Унетланви. Разные названия выражают одну и ту же мысль: существует высшая сила, которая больше и могущественнее всего, что знакомо человеку.

Бернард Пикар. Жертвоприношение канадских индейцев Гитчи Манито. Гравюра.1723 г. Рейксмюзеум, Амстердам

В преданиях Великий Дух может персонифицироваться как Небо или Солнце, но чаще всего остается невидимой основой мира – источником жизни, к которому обращаются с молитвой и почтением. Его не изображают и не описывают подробно: Великий Дух слишком велик для человеческого взгляда. О нем говорят тихо и уважительно, считая, что даже простая мысль о нем уже является молитвой.

Сайрус Э. Даллина. Обращение к Великому Духу (скульптура).1921 г. Репродукция из архива Библиотеки Конгресса, Вашингтон

Для индейцев связь с этой силой всегда была частью повседневной жизни. Воины, отправляясь в поход, просили Великого Духа о защите, охотники – об удаче и изобилии, а шаманы – о здоровье и благополучии для всего племени. Одним из распространенных способов обращения к нему был ритуал с курительной трубкой: дым поднимался к небу, служа символическим мостом между человеком и духом.

При этом Великий Дух никогда не действует в одиночку. Его сила проявляется через других духов и божеств, которые ближе к людям. Одни дарят огонь и кукурузу, другие следят за животными и охотой, третьи управляют дождем и сменой сезонов. Таким образом, Великий Дух – это невидимое основание, тогда как многочисленные духи и боги помогают людям жить в гармонии с миром.

В мифологии гуронов Арескуи почитался как могущественный бог войны и охоты, связанный с Солнцем. Перед ратными походами воины обращались к нему за покровительством, веря, что от его воли зависит исход сражений.

Особое место в религиозных практиках гуронов занимали жертвоприношения собак. Считалось, что души этих животных служат посредниками между людьми и миром духов, сопровождают души умерших или помогают умиротворить сверхъестественные силы. Иногда такие жертвы посвящались Арескуи, особенно в военном контексте, но использовались и шире – в обрядах очищения и в знаменитом Празднике мертвых.