Читаем Ковчег // №1 онлайн бесплатно

Юрий Бялый

Предъявление читателям сайта – членам движения «Суть времени» – пилотного номера альманаха, обсуждение его публикаций в комментариях к статьям, блогах активистов и письмах в «личку», вопросы, задаваемые на наших встречах членами движения, – все это показывает несомненный интерес к проблематике АЛЬМОР в движении «Суть времени».

В то же время последние месяцы нашего интернет-диалога, и в том числе обсуждение пилотного номера альманаха, – выявили, на наш взгляд, следующие проблемы:

– судя по количеству посещений, а также количеству и характеру комментариев, с пилотным номером внимательно ознакомилась весьма небольшая доля членов клуба;

– некоторые комментаторы выражают недовольство недостаточно высоким уровнем опубликованных материалов, но при этом собственных инициатив (или хотя бы идей) в развитие поднятых тем не высказывают;

– многие потенциальные авторы-исследователи по направлению АЛЬМОР, похоже, боятся то ли недостаточного уровня собственной компетентности, то ли возможной критики будущих читателей. В результате количество качественных материалов, поступающих в наш редакционный портфель, невелико;

– при этом большая часть материалов, присылаемых в альманах, по своему жанру, тематике и способам освещения поднимаемых проблем – достаточно далека от концептуальной аналитики. Много кратких заметок на актуальные темы, в основном относящихся к другим направлениям деятельности нашего клуба (от «исторического достоинства» до «образовательной деятельности»). Еще больше – своего рода «эссе» на произвольные темы (типа «кое-что сразу обо всем»).

Возможно, существенная доля ответственности за перечисленные огрехи начала нашей деятельности лежит на редакционной группе. Значит, мы не еще сумели достаточно внятно объяснить, чем и как нужно заниматься в рамках направления «Альмор». А возможно, что некоторые члены клуба не потрудились внимательно прочесть установочные тексты, включенные в пилотный номер альманаха:

О будущем альманахе

АЛЬМОР как сфера интеллектуальной деятельности

В любом случае, в нынешнем первом (уже не пилотном) выпуске альманаха «Ковчег» мы размещаем некие дополнительные тексты, которые, надеюсь, прояснят как методологию концептуального анализа, так и ту приоритетную концептуальную конкретику, которая представляется наиболее важной для продвижения наших исследований альтернативных моделей развития.

Теперь – о том, как нам видится рубрикация альманаха.

Мы – на основе наших представлений о содержательной стороне деятельности по направлению АЛЬМОР, а также исходя из характера присылаемых в редакционный портфель материалов, – предполагаем, что основными разделами издания могут стать следующие рубрики:

Колонка редакции

Методология

Концептуальная аналитика

Движущие силы и тупики развития

Человек – прошлое, настоящее, будущее

Модели развития и новая научность

Российская проектная альтернативность – вчера, сегодня, завтра

Концептуальная классика

Рефераты

Позиция и оценка

Наболевшее

Концептуальная провокация

Юрий Бялый

Разумеется, каждый исследователь сам, с учетом своей компетенции, сферы интересов и представлений о наиболее важном, выбирает темы и направления своей работы.

Тем не менее, эти темы и направления должны все-таки находиться в общем русле решения задач клуба Суть Времени и той части нашего проекта, которой занимается АЛЬМОР.

Ниже мы приводим наше (разумеется, не абсолютное и допускающее корректировки и дополнения) понимание тех первоочередных исследовательских задач, которые стоят перед направлением деятельности АЛЬМОР. И, соответственно, наших представлений о том, каким содержанием могут наполняться рублики альманаха «Ковчег».

Методология

Разъяснение, освоение и дополнение методологии концептуального анализа и исследований моделей развития

Концептуальная аналитика

Содержательное исследование базового спектра и типологии социокультурных моделей развития/неразвития, которые накопила история человечества.

Доктрины, утопии и антиутопии мировых религий

Циклическое время и стрела времени

Круговорот кальп

Христианский и антихристианский гностицизм

Базовая христианская доктрина

Апокалиптика

Хилиазм

Герметизм

Небесный и Земной Иерусалим

Священный халифат

Четвертый Рим,

и др.

Проект Модерн

Реформация

Просвещение

Утопия Америки

Демократия и автократия

Гражданин и общество

«Закат Европы»

Частичный гражданин и его отчуждение

Имитативная демократия

Капитализм и его социокультурная эволюция

Утопии и антиутопии Нового времени – от Сен-Симона до анархистов

Концепции посткапитализма (революция менеджеров, нетократия и т.д.),

и др.

Проект Контрмодерн

«Примордиальная традиция»

«Новое средневековье»

Ультрагностицизм

Фашизм

Радикальный исламизм

Антигуманизм радикальных концепций «устойчивого развития»,

и др.

Проект Постмодерн

Элиминирование целостностей, идеалов и целей

Антипроектность

Деконструкция ценностей

Дискурсивный плюрализм

От нормативного плюрализма к тотальному аморализму,

и др.

Движущие силы и тупики развития

Исторические вызовы и угрозы

Смысловые вызовы: Жизнь и Смерть, Быть и Иметь

Антропологические барьеры и их преодоление

Социокультурные барьеры и их преодоление

Ресурсные барьеры и их преодоление

Исторические тупики и сломы развития

Остановки у барьера (застой неразвития)

Специфика застоя неразвития – Запад и Восток

Регрессивные откаты и сбросы

Исторические прорывы, трансформации и угасания,

и др.

Человек – прошлое, настоящее, будущее

Человек как константа

– дух, душа, плоть

– соотношение добра и зла (бога и зверя, светлого и темного)

Человек движущийся – вектор движения:

– сверхчеловек или Новый человек

– освобождение бога или освобождение зверя

– созидание бога или созидание зверя

– созидание извне – или самосозидание (субъект созидания – внутри или вне человека)

Трансгуманизм

Евгеника

Биокогнитоэволюция – вместо техноэволюции или вместе с техноэволюцией?

Концепция Вернадского – автотрофное человечество,

и др.

Модели развития и новая научность

Парадигмальные научные революции и их влияние на социокультурную среду и концепции развития

Эволюция отношений науки и религии в новое и новейшее время

Феномен фантастики как «светской религии» современности (саенс фикшн и фэнтези как нащупывание, оправдание и опровержение моделей развития),

и др.

Российская проектная альтернативность – вчера, сегодня, завтра

Автохтонные исторические культы и византийское христианское наследство

Концепция Третьего Рима и ее социально-политическая история

Российский опыт утопии и практопии (Федоров, Богданов, Луначарский, Циолковский, Вернадский, Чижевский… «Пролеткульт», «Кузница» и т.д.)

Советское как источник альтернативных проектно-модельных смыслов

– антропологические смыслы и модели

– социальные смыслы и модели

– политические смыслы и модели

– экономические смыслы и модели,

и др.

Концептуальная классика

Публикации выдержек из работ классиков философии, социологии, антропологии и т.д., имеющих отношение к моделям развития и Большой Проектности

Рефераты

Здесь содержание ясно из названия рубрики. Важно лишь, чтобы темы рефератов были в русле тематики исследований АЛЬМОР. И чтобы реферировались квалифицированные работы, а не имеющиеся в обилии в Интернете «сверхценные идеи» безответственного «самострока». И чтобы автор реферата потрудился серьезно разобраться в теме и имеющейся по этой теме литературе.

Позиция и оценка

Актуальные аналитические статьи, содержательно освещающие проблематику моделей развития

Наболевшее

Аналитика наиболее острых проблем развития в нынешней России.

Концептуальная провокация

Полемические материалы, предъявляющие чуждые или спорные модели развития.

Юрий Бялый

Как и в текущей политической, экономической и социальной аналитике, в концептуальной аналитике самое главное выявляет конфликт.

Различие лишь в том, что в концептуальной сфере конфликт (хотя иногда и переходит на личности или превращается в апелляции к «властному городовому»), все же, в основном и прежде всего, концентрируется в сфере дискуссий вокруг идей, концепций, философских, религиозных и социальных моделей и проектов.

То есть, одной из главных задач концептуальной аналитики является выявление и историческое прослеживание конфликтности вокруг идей и концептов.

Мы бы очень немного знали о гностицизме, если бы до нас не дошли описания острых внутрицерковных конфликтов вокруг христианской и антихристианской гностики, отраженные, например, в трудах Иринея Лионского. И мы бы имели огромные пробелы в понимании хилиазма, если бы, например, в христианских источниках не сохранились результаты полемики вокруг идей Апполинария Лаодикийского и Иоахима Флорского.

Наше знание о большинстве утопий древности и средневековья было бы очень обрывочным и неполным, если бы не широкая полемика с этими утопиями как в открытой форме, так и в форме антиутопий, явно адресующих к опровержению соответствующих утопических моделей.

Исследование такого рода концептуальных конфликтов, хотя оно в целом ведется в рамках описанной ранее методологии «целостного анализа», имеет свою собственную специфику.

Во-первых, многие концептуальные идеи, начиная с древности, не только излагались непривычным для современного человека языком, но и выдвигались людьми, которые мыслили особым образом, очень существенно отличающимся от привычной для нас смысло-образной системы (очень важное для концептуальной аналитики обстоятельство, подробно рассмотренное и доказанное французской исторической Школой Анналов).

Во-вторых, многие из таких идей в ходе своего исторического развития, сохраняя в своем ядре изначальный смысл, претерпевали существенные «преемственные трансформации».

Указанные «во-первых» и «во-вторых» ставят перед концептуальным аналитиком две дополнительные исследовательские проблемы:

Первое. Проблема хотя бы ориентировочного понимания исторического концептуального контекста, в котором возникала, отстаивалась и опровергалась соответствующая идея, – того, что называется «духом эпохи». При этом речь идет не только о философском, религиозном, политическом контексте, но и о контексте самых разных направлений мысли определенного исторического периода или узлового исторического момента.

Каждая эпоха ставит перед миром или конкретной исторической общностью крупные «мучительные вопросы», которые не разрешены в рамках существующей смысловой реальности и требуют своего разрешения. Содержание таких «мучительных вопросов» самого разного рода – от роли человека в богопроникнутом или богооставленном мире до «креста над Святой Софией» или «бремени белых» – важнейшая часть того религиозного, социального, политического контекста, в котором вызревали, отстаивались, сталкивались и воевали любые крупные миропроектные идеи.

Второе. Проблема «узнавания» определенной идеи и выявления ее преемственности в трансформированных исторически обусловленных обличиях.

Например, нужно научиться выявлять, как библейская хилиастическая идея «двигалась сквозь века», трансформируясь в раннем христианстве, религиозных войнах средневековья, различных вариантах протестантизма, вплоть до религиозного и атеистического коммунизма.

Важно понимать, что описанная выше специфика относится не только к «седой старине», но и к сравнительно недавним временам последних веков и последних десятилетий. В частности, даже смысло-образная система мышления человека начала или середины прошлого века – заметно отличается от смысло-образной системы мышления подавляющего большинства современной молодежи.

Очень многое тогда (а тем более, в XVI или X веке) было другое – темп жизни, характер информационных и социальных коммуникаций, научный взгляд на мир, религиозная, культурная и технологическая среда и т. д. И все это накладывало неустранимый «отпечаток эпохи» на создаваемые и воспроизводимые концептуальные конструкты.

Отметим, что одним из наиболее важных «помощников» при решении обозначенных проблем, помимо собственно концептуальных текстов, является великая литература, живопись, скульптура, музыка, архитектура, созданная современниками соответствующих идей.

В этом смысле Данте, Леонардо и Микеланджело…, Шекспир и Рембрандт…, Гёте, Бах и Гольдони…, Бальзак, Диккенс, Пушкин, Бетховен и Роден…, Блок, Горький, Платонов и Шолохов… и так далее – дают концептуальному аналитику очень и очень много для понимания того «духа эпохи», который решающим образом определяет исторический контекст возникающих и вызревающих в эту эпоху идей.

С этой точки зрения, присущие любому квалифицированному аналитику осведомленность и эрудиция – для концептуального аналитика качества необходимые, но далеко не всегда достаточные. В концептуальном анализе – особенно если он касается давних исторических эпох – очень важную роль играет «вчувствование». То есть не описательное, а «понимающее» проникновение в «дух эпохи», наиболее подробно исследованное в школе «философии жизни» Вильгельма Дильтея и давшее толчок дальнейшему развитию герменевтики.

Юрий Бялый

1. В существующей литературе, как правило, качественным анализ называют в том случае, если он «системный». Подразумевается под этим иногда нечто совершенно разное.

Но общий знаменатель всех рассуждений и определений такого рода – то, что предмет анализа следует рассматривать как систему той или иной степени сложности, в совокупности составляющих ее элементов и связей между элементами. И это – необходимо и достаточно для системного анализа.