Читаем Книга Духа онлайн бесплатно

Издательство «ВЕЛИГОР”

Москва 2014

Процесс Эволюции как человека, так и человеческого Общества намного более глобален, чем это принято считать. В процессе своего Развития человек в своем нынешнем виде расстается со своим физическим телом, его физическая Плоть отмирает, и уже далее человек переходит к дальнейшей Жизни в иной реальности. Это уже не суть реинкарнации человека, а уже суть Эволюции.

Человек, в общепринятом понимании, уже более не воплощается в физической Плоти, а воплощается сразу в иной реальности. Это новый уровень Эволюции. Человеческая цивилизация также прекращает свое существование в обычной физической реальности и формируется уже как цивилизация иного мира.

Но в нынешнем виде, как человек, так и человеческое Общество абсолютно не готовы к такому Переходу. Требуется значительный Путь Развития, как человека, так и Общества, и создание нового Государства для обеспечения этого Развития.

Данная книга в доступной форме и с достаточной степенью детализации показывает этот Путь Развития и дает необходимые теоретические Знания и практический Опыт. Это книга — откровение Духа, помогающего человеку встать на Духовный Путь развития и идти по этому Пути. Поэтому эта книга и называется Книгой Духа.

С наилучшими пожеланиями к читателям

Олег Шапошников

Сайт автора: http: runa-odin.org Зеркало — http: fima-odin.narod-ru

Книга Духа — это откровение Духа, выраженное в Знании и Практике. Это Знание о Развитии человека, о Глобальном эволюционном Развитии, как человека, так и Общества. Очень часто под словом «развитие» понимают обычные изменения, возникающие как в человеке, так и в Обществе. Такое «развитие» есть обычный неизбежный процесс соответствия движению по шкале Времени. Это попытка, даже не догнать Эволюцию Мироздания, об этом не идет никакой речи. Это попытка как-то выжить еще какое-то время в стремительно меняющимся мире.

Подлинная Эволюция как человека, так и Общества заключается в Духовном Пути Развития. Причем этот Путь абсолютно не связан с попытками поиска некой мнимой «духовности», заключающейся в максимальной привязке человека к рабской философии или к философии двойных стандартов под именем «демократии» и превращению Общества в одурманенное общество потребления, управляемого псевдо либеральными ценностями. При этом, как человек, так и Общество управляются людьми, абсолютно не способными к истинной Духовности и Развитию. Подлинный Путь Развития и подлинная Духовность, это Развитие человека через осознание, постижение и развитие его Духа.

При этом Знание, распространение которого и является целью данной книги, воплощается в Практике, также изложенной в данной книге. Знание о Пути Развития, воплощающееся в Практике выражает реальность и достижимость этого Пути. Человек, следующий этому Пути, становится Шаманом, являющимся проводником Духа, шаманом Сейта. Сейт, как шаманизм Северной Традиции — это особый вид шаманизма, главной целью которого является Развитие человека на Пути от человека к Духу. Ибо человек в своем обычном виде есть лишь промежуточная фаза Развития Духа и лишь возвратившись к Жизни в Духе, человек возвращается Домой.

И это касается не только отдельно взятого человека, но и всей человеческой цивилизации. Близится время Перехода от обычного бытия в физической реальности к новой форме Жизни, как человека, так и Общества, к новой форме Жизни, отличной от обычного физического существования. Эта новая форма Жизни будет будущем новой человеческой цивилизации и это будущее неизбежно. Настало время подготовки к Переходу*, время формирования нового Общества, нового человека, способных к этому Переходу и нового Государства, способного обеспечить этот Переход. Настало время Развития! Книга показывает не только не необходимость данного Развития, но и дает механизмы и методы этого Развития, дает практику Развития.

Это уже не просто механизмы и методы, аналогии которых можно видеть во многих других практиках и являющихся частью многих учений, преследующих цели оптимизации Жизни человека и Общества. Это система механизмов и методов в виде системы Развития человека, Государства и Общества, создающая и формирующая новую форму Жизни человека и Общества, создающая нового человека, новое Государство и новое Общество.

Дух, вышедший из тела, обретает свободу раскрытия. Дух, вошедший в тело, становится зависимым.

Есть мнение, что Дух, вошедший в тело, попадает в «темницу» тела, в частности физического тела, и теряет свободу. На самом деле, это мнение есть попытка разделить истину на две части и потом отдалить эти части одну от другой в противоположных направлениях.

Дух, как вне тела, так и будучи вошедшим в тело, свободен в том понимании слова «свобода», которое вкладывается во мнение, указанное в предыдущем абзаце. Дух свободен в самовыражении своей сущности, но при этом, в этом самовыражении сопричастен со всем тем, что есть Дух. Другими словами. Дух НЕ выделяет себя как индивидуальность, но ничем НЕ ограничивает себя в своей сущности.

Человек же существует как индивидуальность. Индивидуальность, с одной стороны обособлена и существует в этой обособленности, а с другой стороны «платит» за эту обособленность, или иными словами, сдерживается в этой обособленности многими ограничениями, и в первую очередь ограничением своей сущности. Другими словами, человек обособлен, индивидуален, но его сущность существенно ограничена.

Поэтому под «свободой» индивидуальность воспринимает, а приведенное выше мнение есть мнение с позиции и восприятия индивидуальности, обособленность, а Дух — свободу и самовыражение своей сущности.

Индивидуальность, свободная в своей обособленности, но постоянно ограничиваемая в своей сущности, вынуждена «прикрывать» свою ограничиваемую истинную сущность «свободной» сущностью — маской. При этом индивидуальность не демонстрирует зависимое состояние истинной сущности, умалчивая об этом, а демонстрирует свободное состояние сущности — маски. Со временем истинная сущность, будучи совершено ограниченной ввиду максимальной индивидуальности начинает играть все меньшую и меньшую роль, а сущность — маска становится основной сущностью.

Другими словами, чем больше индивидуальности, тем в меньшей степени она проявляет свою истинную сущность. Происходит смещение из некой изначальной точки отсчета, точки, в которой находится свободная истинная сущность, в двух противоположных направлениях — в сторону развития индивидуальности и в сторону ограничения истинной сущности. Это смещение абсолютно синхронно и равноудалено от изначальной точки по тому и другому направлению. Аналогично этому происходит формирование мнения и восприятия действительности с позиций индивидуальности.

Дух же всегда находится в изначальной точке, никуда не смещаясь из нее в своем Бытие.

Сознание воспринимает Себя как индивидуальность и воспринимает вхождение Себя как индивидуальности в любую замкнутую область и пребывание там, как ограничение свободы. Темница. Дух воспринимает Себя, как частицу всеобщего ДУХА и не только не разделяет области на замкнутые и не замкнутые, но и вообще не делит пространство на области. Мало того. Дух вообще не воспринимает пространство, как его воспринимает индивидуальность Сознания. — как пространство, в котором происходит Бытие, а воспринимает Бытие, которое происходит в неком пространстве. Для индивидуальности Сознания — пространство первично, а Бытие вторично, а для Духа, наоборот. Бытие первично, а пространство вторично. При этом для Духа нет бытия, характерного для человека, а есть Бытие, как Бытие всеобщего ДУХА.

Дух входит в тело, в частности в Плоть, для реализации себя в теле. Дух не воспринимает вхождение в тело, как замыкание, «заточение» Себя в замкнутой области, в замкнутом пространстве.

При этом Дух становится зависимым. Но Дух становится зависимым, не от тела в виде замкнутого пространства, а от процесса реализации Себя в теле, от Бытия Себя в теле.

Сознание в своей индивидуальности воспринимает Дух с позиций индивидуальности, с позиций двойного смещения из изначальной точки и в сторону индивидуальной обособленности и в противоположную сторону — в сторону ограничения сущности. Сознание воспринимает Дух, с одной стороны, как нечто высшее, приоритетное, но при этом индивидуальное, ставшее обособленным от ДУХА при вхождении в тело, и видит вхождение в тело, как резкое усиление обособленности. А с другой стороны. Сознание тут же создает в своем представлении ограничение свободы Духа в виде того, что Дух не может теперь выйти из тела, оказался в «темнице» тела, бессилен перед «оковами» тела.

Получается парадокс понимания. Дух есть нечто высшее, но при этом это высшее бессильно перед чем-то низшим.

Дух же, будучи неизменным в своем нахождении в изначальной точке, есть часть Валькнута, в частности, применительно к человеку часть Валькнута человека, состоящего из Духа. Сознания и Плоти. Все части независимы и равнозначны. Нет нечто высшего и нечто низшего.

При этом никакое тело, в частности Плоть человека, никак не может заключить Дух в свои «оковы». Дух не может оказаться в «темнице», если не удерживается в неком теле более могущественным Духом. Но это уже противоборство Духов, в котором тело выступает лишь механизмом этого противоборства. Дух НЕ воспринимает Плоть как пространство, а воспринимает Плоть как объект Бытия.

Сознание не понимает этого и пытается познать Дух со своих позиций, с позиций Сознания. Как же Сознанию познать Дух? Сознание может познать Дух, развиваясь в Сознание Духа.

В первую очередь это схождение в изначальной точке. Сознание, выразив индивидуальность, и как можно более выраженную индивидуальность, дойдя в этом до оптимального максимума, в работе над развитием Себя в Сознание Духа убирает свою индивидуальность, и со временем убирает индивидуальность вообще. И при этом, синхронно с этим, человек через работу Сознания избавляется от ограничения своей истинной сущности, избавляется от «оков» и «цепей» бытия.

Сознание, дойдя до оптимального максимума индивидуальности, использует эту индивидуальность в своем Творчестве, испытывая при этом соответствующие ограничения своей сущности. Создав в состоянии Творчества творческий проект. Сознание может «убрать» индивидуальность, вернуться в исходную точку, воспринимая созданный индивидуальный творческий проект через Сознание Духа, лишенное индивидуальности, но обладающее максимальной свободой истинной сущности. Этот метод позволяет развивать Сознание в Сознание Духа посредством практической деятельности и реального Творчества.

Применительно к человеку. Сознание, развивая свою индивидуальность, максимально выражает себя в Творчестве. Чем больше индивидуальности — тем больше Творчества.

Сущность человека при этом выражается в личности человека. Сознание в своем Развитии формирует личность, а сформированная личность, как некое зафиксированное состояние Сознания, определяет работу Сознания.

Но чем больше индивидуальности, тем с большими ограничениями сталкивается сущность человека в виде личности человека. Но речь здесь идет о исключительно истинной личности человека. Чтобы обрести свободу истинная личность стихийно, без активного участия в этом Сознания, прикрывается маской — искусственной личностью, которая адаптирована как к ограничениям, так и к окружающей среде.

И уже ограничения для истинной личности воспринимаются как свобода для искусственной личности. Ибо искусственная личность создана, как раз для того, чтобы воспринимать «минус» как «плюс», воспринимать ограничение, как свободу. Когда таких масок — искусственных личностей становится много, они сливаются в единую искусственную личность, исключительно адаптированную к окружающей среде и к ограничениям, которые воспринимаются этой личностью, как свобода.

Истинная личность при этом выражает страдание и чуть ли не заточение, и перестает играть активную роль, а искусственная личность выражает свободу и счастье и становится доминирующей. В результате искусственная личность подавляет истинную личность и начинает определять работу Сознания. Человека больше нет, есть искусственная личность.

Сделать свободной и полной Творчества истинную личность можно лишь трансформацией Сознания в Сознание Духа. Но при такой трансформации убирается индивидуальность Сознания, а, следовательно, прекращается Творчество. Есть ли возможность обрести Сознание Духа и сохранить Творчество?

Для этого нужно сохранить свободной, неизменной и доминирующей истинную личность, поместив эту личность в изначальной точке. Индивидуальность развивается, обеспечивая возможность для проявления максимального Творчества, и компенсируется искусственными личностями — масками, но НЕ сформированными механизмами сдерживания индивидуальности, условиями бытия, а созданными САМИМ Сознанием.

Личности — маски, сформированные механизмами сдерживания индивидуальности, условиями бытия, окружающей средой отвечают в первую очередь тем или иным условиям, целям, задачам данных факторов формирования, а уже только потом интересам человека в целом и его Сознания в частности. Это естественно. Создающий что-то создает это что-то для своих интересов и целей.

Применительно к человеку, в Валькнут человека в виде Духа. Сознания и Плоти внедряется инородная часть в виде искусственной личности. Целостности человека больше нет. И если истинная личность отражает состояние Сознания человека, то искусственная личность отражает интересы своих создателей, интересы внешней для человека среды, которые «вкладываются» в Сознание человека.

В частности это называется социальной адаптацией. На самом деле — это есть социальное управление человеком, а в более жестком варианте — социальное управление толпой, где уже нет людей, а есть искусственные личности.

Личности — маски, сформированные Сознанием человека, компенсируют индивидуальность человека, обеспечивая адаптацию человека к бытию, и в частности к социуму и окружающей среде, но делают это в интересах человека и его Сознания в частности. Такие личности — маски так и остаются масками и не могут стать искусственной личностью, способной заместить истинную личность человека.

Личности — маски, созданные НЕ человеком, созданные условиями бытия, и другими факторами, в определенный момент сливаются в одну личность — маску, искусственную личность, которая в дальнейшем перестает быть маской, а становится личностью, замещающей истинную личность, становится подлинной личностью человека.