Читаем Как спастись онлайн бесплатно

Более 300 лет тому назад, в 1641 году, вышла книга, написанная афонским иноком Агапием (Ландосом). Книга называлась «Грешных спасение».

Она была переведена на разные языки, многократно переиздавалась на протяжении всего этого времени и неизменно пользовалась огромным спросом у читателей.

Работой с этой книгой начинался монашеский путь великого Оптинского старца преподобного Амвросия, сияющего ныне в лике святых. Когда он, 26-летний Александр Гренков, поступил 8 октября 1839 года в Оптину пустынь, там славен был старец преподобный Леонид Оптинский, в схиме Лев, которому отпущено было Богом прожить на земле еще только два года. Великий старец Лев дал первое послушание будущему великому старцу Амвросию — переписать книгу «Грешных спасение». Не просто прочитать ее и ознакомиться с ней, но переписать, чтобы сказанное в ней прочно и навсегда запечатлелось в сердце, — так важны изложенные в ней истины.

В христианской науке о спасении нет сложных терминов, нет мудреных слов, понятных зачастую лишь узкому кругу людей. Здесь же все очень просто и ясно: добро и зло, грех и добродетель, гордость и смирение, нерадение и подвижничество. Все это понятно и некнижным рыбакам, и простецам, и малым детям, ибо Бог хочет, чтобы все спаслись и пришли в познание истины (ср.: 1 Тим. 2, 4). Нужно только жела

{4}

ние спастись. Нужно только возненавидеть зло и возлюбить Бога, хорошо выучить золотые правила Божественной науки спасения и, с помощью Божией, неотступно следовать им в своей жизни.

И сегодня знаменитая книга находит своего читателя.

Настоящее издание книги «Грешных спасение» составлено монахами греческого монастыря Утешителя (Параклита) специально для современного читателя: она несколько сокращена и изложена совершенно понятным для нас языком.

Да напечатлеются же и в вашем сердце мысли, изложенные в ней, и да послужит она сохранению и спасению души вашей и непрерывной преемственности истинно православной, святоотеческой традиции.

З.И. Пейкова

{5}

В основу настоящей книги лег труд известного мыслителя и подвижника благочестия, святогорца Агапия «Спасение грешных». Инок Агапий, в миру Афанасий Ландос, родился в конце XVI века (после 1580 года) на Крите, в городе Хандак, сегодняшнем Ираклионе.

Биографические сведения об иноке Агапии весьма скудны и скромно сокрыты в недрах его сочинений. Смиренный подвижник всегда старался оставаться в тени, не стремился к общению со знаменитостями своей эпохи и стяжанию высоких церковных чинов. Агапий всецело посвятил себя проповеди слова Божия и заботе о спасении душ ближних.

Достоверно известно, что еще юношей Афанасий Ландос обучался греческой и латинской литературе на Крите, где в ту эпоху образование находилось на очень высоком уровне. Существует предположение, что он также прошел курс обучения в Италии. Однако, как бы там ни было, смело можно заключить, что уже в юном возрасте Агапий получил блестящее образование. На протяжении двух лет он служил секретарем крито-венецианского мыслителя Андрея Корнару (1548–1617), основателя академиии Страваганти.

Точно не известно, когда Афанасий Ландос покинул мир и удалился на Святую Афонскую

{6}

Гору. Согласно сведениям историка Матвея Параника, уже в 1610 году Афанасий был хорошо известен в Уделе Пресвятой Богородицы — на Святом Афоне — как преподаватель греческого языка. На протяжении двух лет юный аскет подвизался в Великой Лавре. Затем он странствовал из одной киновии в другую, но ни в одной из них не задержался. Вот что в эпилоге к житию преподобного Афанасия Афонского пишет об этом периоде своей жизни сам инок: «В этой дивной обители святого Афанасия Афонского провел и я два года, когда удалился на Святую Гору, чтобы обучиться уставу общежительного монастыря и испытать себя, смогу ли стать монахом. Не достигнув заветной цели — я так и не смог положить поклон[1] ни в этом, ни в другом священном общежитии, ибо по своей природе я вспыльчив… — я купил отдаленную каливу[2], в которой и подвизался, чтобы жить по своему уставу и иметь возможность свободно передвигаться, ибо тот, кто положит поклон в киновии, не имеет права покинуть ее, а у кого есть терпение нести послушание старшим… тот считается мучеником».

{7}

Неопределенно упоминаемой им келией является калива святых Архангелов, находившаяся в окрестностях скита Малой святой Анны. Там, согласно святогорскому преданию, инок Агапий предался глубокому изучению богословия и написал книгу «Спасение грешных». Богатый материал для своих трудов он черпал из библиотек Святого Афона и привезенных им с собой греческих и латинских книг. Параллельно с писательским трудом Агапий успешно исполнял работу библиографа и учителя.

Агапий, неравнодушная и человеколюбивая душа, не замедлил возложить на себя крест проповеднической миссии, авангардистской для той эпохи. Он часто посещал селения, замки и различные обители с целью поддержания и укрепления многострадального православного народа и его духовного окормления. «В то время, когда латиняне и протестанты без устали распространяли свои идеи, — замечает один из исследователей той эпохи, — греческий народ оставался без просвещения. Не было учителей, способных наставлять и утверждать его на пути Православия. Не было образованных священников, которые просвещали бы его. Поэтому Агапий принял решение дать то, чего народу не хватало…» Делал он это сугубым образом: живой проповедью и изданием духоносных книг. Его книги, написанные простым, доступным языком, с одной стороны, просвещали народ и утверждали его в истинной вере,

{8}

а с другой — являлись незаменимым пособием для священников в их пастырском служении. Местами проповеднической деятельности Агапия (помимо которой, как он упоминает В своем труде «Геопоникос», неутомимый инок еще и врачевал), были его родина Крит, Пелопоннес, острова Лемнос, Скирос, Андрос, Сифнос, Кифнос, Патмос, Кифира, Керкира, а также города Янина и Арта.

По нуждам книгоиздания черноризец Агапий оказался в Венеции, которую он в период с 1640 по 1656 год посетил в общей сложности трижды. Там он издал книгу «Спасение грешных», а также свои труды «Рай», «Избрание», «Псалтирь», «Богородичник», «Геопоникос» и другие. После смерти Агапия, случившейся в Венеции 18 февраля 1656 года, вышли в свет еще три основных его труда: «Кириакодромион», «Новый рай» и «Руководство для христианина». Эти книги не раз переиздавались и имели огромный успех среди людей. Согласно свидетельству историков, на протяжении двух веков они явились единственным руководством в духовной жизни порабощенного греческого народа.

«Спасение грешных» — это, как мы уже сказали, первый труд монаха Агапия, изданный в Венеции в 1641 году и посвященный Пресвятой Деве Марии. Название книги означает одно из основных благодатных действий Присно девы — спасение грешных. Цель этой книги — помощь грешным в их спасении.

{9}

Агапий простым и доступным языком учит христиан, как нужно жить согласно заповедям Божиим и учению Церкви.

В период турецкого владычества книги, подобные этой, были большой редкостью, и поэтому «Спасение грешных» сразу же стала излюбленной книгой для каждого православного грека. Популярной она оставалась и после национального возрождения Греции. Ее успех был изумительным: дважды она издавалась самим Агапием (1641 и 1647), после же его смерти и до сегодняшнего дня она была переиздана сорок раз! Эта книга переведена на арабский, румынский (глубоко повлияв на всю румынскую литературу), турецкий и другие языки.

Для написания книги «Спасение грешных» были использованы различные источники и пособия: Священное Писание, синаксари, аскетические рассказы, труды святых отцов Церкви и латинских писателей. Однако в трудах Агапия нет и намека на стремление автора услужить папской идеологии. Напротив, в его произведениях содержатся выражения, четко отражающие и исповедующие православную веру. Характерны слова автора из предисловия к первому изданию книги «Спасение грешных»: «Обо всем, во всем и после всего, аще обретется какое выражение, слово или незначительная буква в сей книге либо в какой другой, противоречащие Святой Божественной Соборной и Апостольской Церкви Греческой,

{10}

то я стираю сие и уничтожаю, ибо никогда не желал подобного. Заявляю об этом, ибо слова сии я почерпнул из книг латинских и греческих. И ежели что по сей причине либо по скудости моего образования обрящется, да будет исправлено оно наставником праведным, имеющим ведение от Бога, а не по страсти, зависти и осуждению. Я же верую и исповедую предреченное пророками, преподанное апостолами и очевидцами Слова и переданное богоносными отцами и учителями нашими».

Помимо свидетельства самого Агапия, сохранилось и одно послание, составленное «во страхе Божием» восьмью отцами Святой Горы 15 апреля 1671 года в Константинополе и опубликованное в 1885 году А. Пападопуло-Керамевсом. Этим посланием подтверждается, что монах Агапий, «уже отошедший к Богу, подвизался на Святой Горе примерно и свято, как о том свидетельствуют его труды и подвиги. Сие подтверждает и его книга под названием „Спасение грешных“, которая просвещает в православном учении добрых христиан и наставляет на путь спасения, являясь достойным отпором учению еретиков кальвинистов».

И наконец, неоспоримым свидетельством праведности Агапия служит то, что видные православные мужи Церкви XVIII века, такие как Мелетий Афинский (1661–1714) в своем труде «Церковная история», святой Косма Этолийский (1714–1779) в пятой книге

{11}

его сохранившегося труда «Учения» и святой Никодим Святогорец (1749–1809) во многих местах составленного им «Синаксаря», похвально отзываются об Агапии Критянине и его труде.

Изложенные нами далее главы взяты из первых двух частей книги монаха Агапия «Спасение грешных». Первая часть посвящается грехам и страстям, скорбям и тщетности сего мира. Вторая — нашим обязанностям пред Богом: любви, посту, молитве, исповеди, Божественному Причастию, памяти о смерти, рае и аде. Третья часть книги «Спасения грешных», не включенная в настоящую книгу, посвящена чудесам Пресвятой Богородицы.

Мы верим, что душеполезные и благодатные глаголы инока Агапия помогут читателям, как писал сам прославленный черноризец-мыслитель, в брани за «спасение души, желаннее которого нет ничего на свете».

Монастырь Утешителя

(Параклита)

{12}

Возненавидевшему всем сердцем грех, озаренному благодатью Пресвятого Духа и возжелавшему послужить Господу Богу и Царю всех первым делом необходимо осознать, что это стремление является истинным подвигом, самым достойным трудом, предивной мудростью и величайшим из существующих в мире благ. Я бы добавил, что нет ничего более полезного и благодатного, как о том свидетельствует и Сам Христос: Едино же есть на потребу (Лк. 10, 42). Другими словами, нам необходимо только одно: любить Господа и служить Ему. В этом нас уверяет и премудрый составитель книги Екклесиаст, заповедуя бояться Бога и уставы Его соблюдать. В этом состоит ценность и цель человека (см.: Еккл. 12, 13), для этого его создал Творец.

Чтобы заключить в своем сердце эту добродетель и возжелать ее всеми силами души, необходимо постичь и осознать, с одной стороны, полученные тобой от Всеблагого Господа бесчисленные благодеяния и дары, а с другой — свои столь же бесчисленные прегрешения.

{13}

Затем задумайся о конце жизни — о смерти, Страшном Суде Господнем, славе рая и нескончаемых муках ада. Поразмыслив над всем этим, добросовестно подготовься и осознай величие и ценность возложенного на тебя Господом подвига.

Не существует важного дела, которое можно было бы исполнить, не приложив для этого труда, и нет драгоценности, которую можно было бы приобрести без определенных затрат. Итак, вооружись мужеством, дабы храбро встретить скорби и все трудности, которые обязательно постигнут тебя. Выноси их с терпением и непрестанно благодари Господа. Знай, что сокровище, за которое ты борешься, настолько велико и бесценно, что стоит этих тяжких трудов и стараний.

Приобрести его стремились все святые, мученики и преподобные, которые, ведая о его подлинной ценности, самоотверженно преодолевали бесчисленные борения, страдания и скорби и приобретали его даже ценой собственной крови. А чтобы боязливость и малодушие не овладели тобой, помни, что, где мирские горести и печали, там и небесное утешение Пресвятого Духа. Там, где борения и препятствия естества, там и помощь благодати — сила, которая во много крат превышает силу естества.

Итак, закон Божий — это иго, но иго сладостное. Это бремя, но оно легко (см.: Мф. 11, 30). Ибо то, что естество делает тяжелым

{14}

и непосильным, Божия благодать чудесным образом облегчает. Скорбь — это бремя, но в то же время это и бальзам Божественной благодати, который своей таинственной силой в конечном итоге снимает тяжесть этого бремени. Поэтому если первое (тяжесть бремени) рождает в тебе малодушие и тобой овладевают леность и нерадение, то пусть тебя воодушевляет второе (сила благодати).

Основанием твоего священного делания, первым камнем этого разумного строения является твердое убеждение и бесповоротное решение сердца тысячу раз умереть, прежде чем совершить смертный грех.

Христианин должен быть безгранично верен и предан своему Богу. Как достойная и добродетельная жена предпочитает умереть, нежели предать своего мужа, так и душа христианина должна предпочесть любую потерю в этой жизни, чем даже незначительно огорчить Господа. Ибо самое малое зло, причиняемое человеком своей душе, гораздо страшнее самой тяжелой телесной раны. Сила и опасность греха кроется в том, что зло, претерпеваемое душой при впадании ее в грех, многообразно и разносторонне. Оно не входит в душу одно, но, как по цепной реакции, тянет за собой второе, третье и так далее. Ты должен помнить об этом и бежать от греха, как от ядовитой змеи.

{15}