Читаем Иван Проханов онлайн бесплатно

ЛЮДВИК ШЕНДЕРОВСКИИ

ИВАН ПРОХАНОВ

(биографический очерк)

Издатель

Митко Матеев

Литературный редактор Ирина Череватая

Издательство “Евангельская Вера”

Торонто

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

17. IV. 1869 — 6. X. 1935

И. С. Проханов и автор 1933 г.

ВСТУ ПЛЕНКЕ

; История'духовного движенйя Евангельских Христиан в царской России берет начало от проповедей английского лорда — Редстока в великосветских кругах Петербурга .(теперь Ленинград) в 1874 году.

Одним из первых петербургских аристократов, обра-тившися и уверовавших в Господа Иисуса Христа через беседы и проповеди Редстока был отставной гвардейский полковник Василий Александров Пашков, по имени которого евангельских верующих в Петербурге стали називать “пашковцами”.

После искреннего покаяния и принятия Господа Иисуса Христа как своего личного спасителя Пашков сделался благословенейшим проповедником Евангелия в России. В продолжение восьми лет в результате его и его единомиш-ленников неутомимых проповедей об Иисусе Христе и спасении через веру в Него, в России возникли три ветви евангельского движения: в Петербурге, на Украине и на Кавказе. Тогда у Пашкова родилась мысль созвать в Петербурге объединенный съезд всех этих трех групп. На подписанные Пашковым и М. Корфом письма пришли ответы с выражением согласия. Й первого апреля 1884 г. в Петербурга съехалось около 100 делегатов из многих местностей России и около трехсот гостей. Радость общения в духе любви и единства продолжалась два дня. Но на третий день по распоряжении Синода православной церкви и властей — съезд был разогнан не закончив своей работы. Все делегаты и гости были арестованы и затем высланы по местужительства. Вскоре после этого В. А. Пашков и М. М. Корф, руководители евангельского движения в России, были, по приказу царя, изгнаны за пределы своей родины.

В связи с этой историей я должен упомянуть имя Ивана Вениаминовича Каргеля. Он родился 1849 г., но детство свое провел на моей родине — в Болгарии. Там он уверовал в Господа Иисуса Христа как в своего личного Спасителя. Этот факт говорит о том, что уже в середине прошлого столетия в Болгарии существовало евангельское движение.

Так вот, И. В. Каргел был одним из участников петербургского съезда в 1884 г.

Вскоре после съезда он переселился со своей семьей в Петербург и стал жить в доме князей Ливен. Находясь в столице Ив. Вас. Каргел очень много потрудился для дела Божьего в России.

В 1888 г. из города Владикавказа в Петербург прибыл верующий юноша Иван Степанович ПРОХАНОВ — для поступления в Технологический институт. Обосновавшись в столице он нашел евангельских верующих — “паш-ковцев”. Православная церковь и царская власть жестоко преследовали этих людей за их веру. Ив. Ст. Проханов сблизился с ними и продолжил свою активную евангельскую деятельность, которую начал еще во Владикавказе. Проханов был необыкновенно одаренным в разных направлениях мужем Божьим: прекрасным народным проповедником, реформатором православной Церкви в России, теологом, евангельским писателем и поэтом. Именно он стал впоследствии основателем Всероссийского Союза Евангельских Християн — ВСЕХ, в конце 1908 и в начале 1909 годах в Петрограде. А также основателем Всемирного Славянского Союза Евангельских Христиан.

О его обширной евангельской деятельности писалось на английском и немецком языках, но явно по масштабам этой деятельности недостаточно; на русском же и на других славянских языках — очень, очень мало. Поэтому я и обратился с просьбой к брату Людвигу Шендеровскому составить подробную биографию этого труженика Божия на русском языке.

Лично я познакомился с братом И. С. Прохановым в 1928 г. в Германии, где учился в библейской школе. С тех пор и до смерти его меня связывали с ним искренние братские отношения.

Вернувшись в Болгарию в 1930 г. я приступил там к евангельской деятельности. Много пришлось мне перенести и выстрадать за веру в Господа, но ОН всегда был мне опорой. С Его помощью в Болгарии было основано несколько групп и общин Евангельских Христиан, с центром в Софии.

В связи с растущей евангелизацией моей родины я неоднократно просил брата Проханова приехать к нам и помочь в основании Союза Евангельских Христиан. Брат Проханов откликнулся на мой призыв и в начале сентября 1935 г. приехал в Болгарию и остался с нами до 19 сентября. Все эти дни я имел возможность часто беседовать с ним, слышать его глубоко поучительные християнские речи. Конкретние совети Ивана Степановича помогли нам в Союзе Евангельских Христиан в Болгарии.

; Известно, что в 1928 г., во время пребывания брата Проханова заграницей, он много путешествовал по миссионерским и организационным делам. В США он основал Союз Славянских Евангельських Христиан с конторой в гор. Чикаго. В Канаде брат Проханов тоже успел основать Союз Славянских Евангельских Христиан с конторой в Торонто.

Из Болгарии брат Проханов вернулся в Берлин, где располагалась его контора Зарубежного Отдела Всероссийского Союза Евангельских Христиан и издателством журнала “Евангельская Вера” — органом ВСЕХ за рубежом.

В Берлине брат Проханов серьезно заболел и 6 октября 1935 г. отошел в вечные обители Небесного Отца, которому был верен до смерти.

О брате И. С. Проханове можно сказать теми словами, что сказал о себе Апостол Павел: “Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.” 2. Тимф. 4,7-8.

Проповедник Митко Матеев, издатель

Канада 1986 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Я имел честь знать Ивана Степановича лично: дважды принимал его у себя дома, когда в 1931 и 1933 годах он приезжал в Польшу по миссионерским делам. Более полувека прошло с тех пор, но его мощная, богатырская фигура и выражение невозмутимого спокойствия на лице, часто озарявшемся теплой улыбкой, навсегда врезались мне в память. На основании долгих бесед с ним и непосредственных наблюдений я свидетельствую, что и душой этот человек обладал недюжинной, богатырской.

О его обширной евангельской деятельности писалось в свое время на английском и немецком языках, но явно — по масштабам этой деятельности — недостаточно; на русском же и на других славянских языках — очень, очень мало. Поэтому я с такой охотой откликнулся на просьбу брата Митко Матеева — составить подробную биографию этого труженика Божия на русском языке — для полезного и назидательного чтения христиан, его соплеменников, в разных странах. Как повелел апостол Павел в своем послании к Евреям — 13,7: “Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их”.

В основе этого очерка — целый ряд христианских публикаций и, в первую очередь, автобиография И. С. — “В котле России”, изданная на английском языке в 1933 году, а также написанный им исторический очерк “Евангельские христиане”.

Л. Шендеровский

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

17. IV. 1869 — 6. X. 1935

“Благодатью Божьей он был то, чем был; и благодать Его не была тщетна в нём”. Эти слова из 15-ой главы 1-го Послания Коринфянам (стих 10) могут быть логически продолжены стихами 7-м и 8-м из 4-ой главы 2-го Послания Апостола Павла к Тимофею: “Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его”. Эти стихи по справедливости могут быть отнесены к Ивану Степановичу Проханову, одному из активнейших деятелей евангельского движения в России, его организатору, руководителю и певцу. Полвека прошло, как отошёл он к Господу, служению Которому посвятил свою жизнь. Эта небольшая книжка посвящается его светлой памяти.

(ИЗ ВОСПОМИНАНИИ МАРЦИНКОВСКОГО О ПРОХАНОВЕ)

В ноябре 1935 года В. Ф. Марцинковский писал о почившем братеювоем: “Его портрет стоит передо мной. Высокий человек, могучего сложения, русский великан. Не тот ли богатырь Святогор, о котором в русской народной былине поётся: “тяжело от силушки, как от тяжелого бремени”. Этой силушкой наделила его природа, одарив его проницательным умом, мягким сердцем, настойчивой, упорной волей. Эта сила могла пойти на разрушение или истощиться впустую. В лучшем случае она могла бы быть применена на внешнее строительство жизни. Ведь он был инженером-технологом, работавшим одно время в известной машиностроительной фирме Вестингауза в Петербурге. Это был незаурядный инженер; в Риге он читал лекции в Политехникуме”.

На 18-ом году жизни Иван Проханов услышал зов Христа и пошёл за Ним. Будущий инженер услышал призыв Плотника из Назарета и узрел в Нем Строителя Вселенной, Мирового Зодчего. Он сложил у ног Его тяжелое бремя своей силы, взяв на себя благое бремя Христа. И пошел без оглядки строить, слагать, утоляя ненасытную жажду строительства духовного. Отсюда его потребность приводить в порядок, организовывать, потребность приводить души из Хаоса в мир с Богом, соединять души друг с другом в общины, а общины — в большую организацию. Свое обращение и посвящение себя Богу он выражает в стихах :

“Я — Твоё приобретенье, Дух и тело — все Твоё; Навсегда Тебе в служенье Возьми серце, возьми все!”

(“Гусли”, 193)

В другом месте он говорит об этом душевном порыве в таких словах:

“Когда б я целый мир отдал, То дар мой был бы слишком мал. Что ж за любовь Твою я дал?

Ничто! Я Твой всецело сам”.

(“Гусли”, 142)

Его дальнейшая жизнь показывает, что может сделать Бог, когда мы отдаем себя, свои дарования Христу, когда маленькую лампочку своего сердца включаем в неиссякаемый источник света и силы”

* * *

Иван Проханов был человеком высокообразованным. В России же (да и не в одной, конечно, России!) интеллигенцию и простой народ, как правило, разделяет духовная пропасть. Но его Христос привёл к служению народу, и Иван Степанович душою совершенно слился с ним. Это подтвердят те, кто помнят язык его проповедей, которые, собственно, и не проповедямы были, а беседами, задушевным разговором, по ходу которого проповеднику полагалось задавать вопросы, и сам он часто обращался то к одному, то к другому слушателю. Речи Проханова была свойственна евангельская простота, и, напротив, чужды риторика, книжные слова, высокопарный тон, и это позволяло его слушать без утомления по три-четыре часа кряду. Тем более, что в мацере говорить не могло не отражаться его личное обаяние.

В. Марцинковский, который знал Ивана Степановича на протяжении 30 лет, со времени своего обращения в студенческие годы, и встречался с ним в Петербурге и Москве, в Праге и Берлине, пишет: “...Всё тот же спокойный, добродушный, терпеливый, кроткий Иван Степанович! Кто не заражался его мягким детским смехом, переходившим в еле удерживаемые раскаты!”

Незлобивостью его, — подчёркивает он, — объясняется то, что он никогда не допускал в печати полемики, осуждения каких-либо вероисповеданий или их представителей.

На клевету он советовал отвечать молчанием и молитвой о врагах.

В его характере счастливым образом сочетались созерцательность, свойственная мягкой славянской природе, и огромная сила воли.

Поразительна была трудоспособность Проханова. Уже в пожилом возрасте он работал не только днём, но и ночью, а иногда и до рассвета. “Работать можно всегда и везде, — говорил он тому же Марцинковскому. — Едучи в трамвае, вы можете обдумывать свою лекцию, писать заметки и т. д.” Кипучая деятельность, неустанная работа были в его природе.

Да, он был силным человеком, но силным не своею силой. Непреоборимая воля, железная стойкость и настойчивость И. С. объяснялись его уверенностью во Христе. (К сожалению, многие христиане соблазняются “уверенностью во спасении”, усматривая в ней гордость, дерзость.)

Проханов пишет:

“Да, я спасен! Не гордости то слово То песня славы Спасшему меня, То клич о пристани, спасти готовой, Тому, кто гибнет так, как гибнул я.

Да, я спасён, поставлен на твердыне, Сокрыт под крыльями любви святой, И не прервётся песнь моя отныне: Хвала, хвала Тебе, Спаситель мой!”

(“Гусли”, 200)

Было бы поистине дерзостью не вполне доверять Тому, кто спас, спасает и спасёт совершенным спасением всякого приходящего к Нему, не доверять Его откровениям и обетованиям.

Иван Проханов доверял Ему полностью, и этой святой уверенностью, выраженной в сложенных им песнях, заражал других, давая им силы для победы над скорбью:

“Слушайте повесть любви в простоте,

Слушайте дивный рассказ:

Бог нас навеки простил во Христе, Бог нас от гибели спас...

Если под мраком житейских скорбей Пламень надежды погас, Вспомните только хоть в мысли своей: Бог нас от гибели спас”.

(“Гусли”, 205)

Вслед за апостолом Павлом, сказавшим: “Я знаю, в Кого я уверовал, и уверен, что Он силён...” — поёт и наш евангельский певец:

“Я знаю, в Кого я верю,

Ничто меня с Христом не разлучит, И Он мне наследье вручит

В день, когда опять придет”.

(“Гусли”, 208)

Много сделал Иван Проханов для того, чтобы переложить Евангелие на музыку. Это потому, что он сам был поэтом, потому, что жизнь человека становится поэмой со времени его обращения ко Христу. Некто коснулся дотоле беззвучных струн в серце И. С., и они запели, зарокотали “Славу Тому, Кто нас искупил”, Так родились сборники духовных песнопений: “Гусли”, “Песни Христианина”, “Тимпаны”, “Кимвалы”, “Заря жизни”, Ювирель Давида”, “Песни Анны”, “Песни первых христиан” и др.

Как многозвучны они, эти песни! Перед нами поистине древний гусляр, народный сказитель, на струнах сладкозвучных воспевающий Бога, сказывающий евангельскую быль... “Господь — сила моя и песнь”, — повторяет он с древним псалмопевцем.

“Буду петь, как Искупитель

Дух мой грешный возлюбил, Как страдал Он, Избавитель, И меня освободил”

(“Песни Христианина”, 39)

“И днём, и в тьме ночной Я слышу: песнь святых Звучит сквозь шум сует земных Всё громче и ясней...”

(“Гусли”, 236)

“На серце лишь песня одна, И в радости льётся она Всегда как живая волна: Мир, мир — дар Божьей любви!” (“Песни Христианина, 42)

“Тебя хочу хвалить я песнопеньем За милости Твои, мой Бог!

Меня возвысил Ты спасеньем, Прими мой благодарный вздох. Я никогда не перестану Хвалить Тебя и петь “осанну”.

(“Песни Христианина, 49)

И. С. Проханов не только сочинял духовные песнопенья, но и переводил их с других языков, однако, его самостоятельные произведения гораздо звучнее переводных.

В этих духовных гимнах весь Проханов, его вера, упование, томление, покаяние, любовь. Вот почему, говоря о нём, мы не можем обойтись без его стихов. Приводя их, мы оживляем перед собой его облик.