Читаем Исламоведение онлайн бесплатно

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ

Издательство

Московского

исламского

университета

Серия «Библиотека исламоведа»

Основана в 2007 г.

Авторский коллектив

Э. Р. Кулиев

канд. филос. н., директор департамента геокультуры

Института стратегических исследований Кавказа

М. Ф. Муртазин

ректор Московского исламского университета,

председатель Совета по исламскому образованию

при Совете муфтиев России

Р. М. Мухаметшин

д-р полит. н., ректор Российского исламского университета

Л. А. Харисова

д-р пед. н., гл. науч. сотрудник лаборатории интеграции

религиозных ценностей в современную систему образования

Федерального института развития образования

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ

Под редакцией

председателя Совета по исламскому образованию

при Совете муфтиев России,

ректора Московского исламского университета

Муртазина М. Ф.

Рекомендовано Советом муфтиев России

Издательство Московского исламского университета • 2008

Серия «Библиотека исламоведа»

УДК 28(072)

ББК 86.38я77

И87

Издание осуществлено при содействии

Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования

Рецензенты:

И. Р. Аляутдинов, имам-хатыб Соборной мечети (г. Москва),

Р. Г. Батров, имам-хатыб Соборной мечети (г. Ярославль),

Л. А. Баширов, канд. филос. н., доцент,

А. А. Ярлыкапов, канд. ист. н.

Авторы:

Э. Р. Кулиев (§§ 2–10 гл. 1, гл. 2–5, 7, 9, 10),

М. Ф. Муртазин (Введение, § 1 гл. 1, гл. 6, Заключение),

Р. М. Мухаметшин (гл. 11),

Л. А. Харисова (гл. 8)

И87 Исламоведение : Пособие для преподавателя / Э. Р. Ку-

лиев, М. Ф. Муртазин, Р. М. Мухаметшин и др. ; общ. ред.

М. Ф. Муртазин. — 2-е изд., испр. — М.: Изд-во Моск. ислам-

ского ун-та, 2008. — 416 с.

ISBN 978-5-903524-07-5

Данное учебное пособие предназначено для преподавателей, ко-

торые смогут на основе изложенного материала вести факультатив-

ные занятия по предмету «Исламоведение». Пособие может быть ис-

пользовано при преподавании религиоведения, истории религий

и других обществоведческих дисциплин, а также в качестве допол-

нительного материала при изучении религиоведческих предметов

в высших учебных заведениях.

В пособии изложены основные принципы ислама, его история,

вероучение и обряды, культура и традиции, нравственные ценнос-

ти, отношение к различным социальным проблемам. Отдельная гла-

ва посвящена истории ислама в России.

Во втором издании исправлены замеченные опечатки и допу-

щенные технические погрешности.

УДК 28(072)

ББК 86.38я77

ISBN 978-5-903524-07-5 © Московский исламский университет, 2008

Вступительное слово

Ислам в России имеет богатые традиции и по праву считается

неотъемлемой частью российской истории и культуры. Культу-

ра мусульманства в нашей стране самобытна и уникальна, она

имеет свои особенности, формировавшиеся на протяжении

многих веков под влиянием российских реалий, в условиях тес-

ного взаимодействия мусульман с последователями других тра-

диционных для России верований.

Сегодня мусульмане играют важную роль в экономическом,

интеллектуальном и духовном развитии страны, и их численность

с каждым годом непрерывно растёт. Ввиду этого возрастает и пот-

ребность в распространении правдивой информации о сущности

ислама и характере взаимоотношений с другими религиями.

С целью сохранения религиозных и культурных традиций

мусульманских народов России, укрепления общенационального

единства, воспитания молодёжи в духе патриотизма и беззавет-

ной любви к Родине, а также недопущения распространения сре-

ди мусульман идеологических форм ислама, возникших в иных

культурно-исторических условиях, Совет муфтиев России счита-

ет необходимым включение в школьную программу на факульта-

тивной основе предмета «Исламоведение».

Мы верим, что преподавание исламоведения будет очеред-

ным шагом на пути совершенствования системы национального

образования, поспособствует укреплению этноконфессиональ-

ного согласия, станет мощным фактором, мотивирующим нравс-

твенное и интеллектуальное развитие российской молодёжи.

Мир вам, милость и благословение Аллаха!

Председатель Совета муфтиев России

муфтий Равиль Гайнутдин

Введение

Ислам — это мировая религия, сформировавшаяся среди семит-

ских народов Аравии в цепи монотеистических религий, кото-

рые также называют авраамическими — по имени пророка Ав-

раама (Ибрахима).

Само слово ислам означает в арабском языке «мир», «покор-

ность», «умиротворённость», «предание себя Богу». Это указы-

вает на фундаментальную религиозную идею: верующий, назы-

вающий себя мусульманином, принимает на себя обязательство

быть покорным воле Аллаха — единого и единственного Бога,

вечного и вездесущего Творца, обладающего всемогуществом

и всезнанием. Вероучение ислама представляет собой наибо-

лее завершённую форму единобожия, ставя во главу угла бес-

компромиссный монотеизм и строгое следование обязательной

религиозной практике. Ислам был ниспослан на землю через

Пророка Мухаммада в форме Откровения Всевышнего Алла-

ха — Священного Корана. История ислама началась в 610 г.

с проповеди Мухаммада, обращённой к небольшой группе со-

племенников в Мекке, а затем эта религия очень быстро распро-

странилась на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Андалу-

сии, Иране, на Кавказе, в Средней Азии, Индостане, Малайзии

и Китае. Сегодня на земном шаре насчитывается более полутора

миллиардов последователей этой религии и нет ни одного круп-

ного государства, где не проживали бы мусульмане. Хотя в гра-

ницах ислама существуют различные течения, все мусульмане

объединены общей верой и чувством принадлежности к едино-

му сообществу — умме. Для всякого мусульманина ислам явля-

ется основой его мировоззрения, сутью его духовного мира, ис-

точником нравственных ценностей и традиций.

Будучи всеобъемлющей системой, ислам обладает развитой

мировоззренческой доктриной. В её основе лежит вера в Алла-

ха, в Его ангелов, Священные Писания, ниспосланные на зем-

лю через посланников и пророков. Эта вера включает и эсхато-

логическую составляющую: мусульмане верят в Судный день

и наступление жизни вечной и последней, в которой все люди

после воскрешения окажутся либо в Раю, либо в Аду. К вопро-

сам веры относится и то, что, согласно исламу, весь мир и че-

ловек созданы Аллахом и существуют по воле Творца — более

того, всё, что происходит в мироздании, предопределено благо-

даря всеобъемлющему знанию Всевышнего.

Обязанность людей по отношению к Богу заключается в ве-

ре в своего Творца, в признании того, что лишь Он — Господь,

Властелин, Творец и Кормилец всего сущего, лишь Он облада-

ет Божественными качествами и лишь Он достоин поклонения.

Поклонение заключается в исполнении тех религиозных обязан-

ностей, которые составляют пять главных столпов ислама: свиде-

тельство о единобожии и пророческой миссии Мухаммада (ша-

хада), молитва (намаз, салят), пост (ураза, саум), обязательная

милостыня (закят) и паломничество (хадж). Пророк ислама Му-

хаммад является для всех мусульман наилучшим примером доб-

родетельного человека, образцом мусульманской нравственнос-

ти и морали. Его жизнь, дела и высказывания составляют Сунну

и представляют собой второй после Корана источник ислама.

Однако развитие ислама не прекратилось после смерти

Пророка. Наоборот, лишившись возможности обращаться за

разъяснениями по тем или иным религиозным вопросам непос-

редственно к Посланнику Аллаха Мухаммаду и его ближайшим

сподвижникам, мусульманские учёные стали развивать различ-

ные направления фундаментальных и прикладных религиоз-

ных наук. Это научное подвижничество приобрело форму ид-

жтихада — «усердия на пути изучения ислама», и благодаря ему

сформировались такие области знания, как тафсир — толкова-

ние текста Корана, хадисоведение — изучение Сунны Пророка,

сира — фиксация биографии Посланника Аллаха, фикх — ре-

лигиозное правоведение, акыда — теория вероучения и многие

другие. Иджтихад дал возможность находить ответы на мно-

жество вопросов, которые возникли у мусульман по мере рас-

пространения ислама среди разных народов, проживающих

в совершенно различных географических, климатических, эко-

номических и социально-политических условиях.

7

8 Введение

Ислам сформировал целостную систему моральных и нравст-

венных ценностей, которые вошли в жизнь всех мусульман ских

народов. Взаимоотношения мусульман в семье, в обществе,

в быту неразрывно связаны с их религиозными представлени-

ями. При этом в каждом мусульманском регионе сохранились

свои особенные традиции и обычаи, отражающие климати-

ческие, географические и этнические условия существования,

и именно это разнообразие послужило толчком к развитию

правовых школ и религиозных течений, которые позволили ис-

ламу в дальнейшем найти своё место в разных обществах и ис-

торических эпохах. Благодаря такому разнообразию ислам по-

лучил статус мировой религии и активно распространяется на

всех континентах, находя всё большее число последователей.

Ислам создал богатейшую сокровищницу науки, культуры

и искусства. Это произошло благодаря особому вниманию, ко-

торое уделяется в нём образованию. Вклад мусульман в разви-

тие достижений мировой науки не получил должной оценки, но

всему миру известны имена таких учёных, как Ибн Сина, Ибн

Рушд, аль-Хорезми, аль-Фараби, Улугбек, Ибн Халдун, ат-Таба-

ри. Мусульманская литература дала миру таких великих поэтов

и писателей, как Омар Хайям, Алишер Навои, Низами Гяндже-

ви, легендарные сказания о Лейли и Маджнуне, Ширин и Фар-

хате, знаменитые сказки «Тысячи и одной ночи». Культовая ар-

хитектура ислама не уступает по своей красоте и изысканности

ни одной другой религиозной архитектурной традиции: Кааба

с её строгим силуэтом, Мечеть Пророка Мухаммада в Медине,

Купол Скалы в Иерусалиме, мечети Каира, Дамаска, Стамбула,

Средней Азии, Индии и Малайзии являются настоящими ше-

деврами архитектурного творчества мусульманских народов.

Ислам в России имеет свою особую историю, особое место

и нашёл свои особые пути развития. Первое знакомство наро-

дов нашей страны с этой религией состоялось ещё в 643 г., когда

отряды мусульман добрались до древнего дагестанского горо-

да Дербент. И хотя в те годы ислам не укоренился на Северном

Кавказе в качестве доминирующей религии, именно это пер-

вое знакомство с мусульманами-арабами дало толчок развитию

торговых и культурных связей с исламским миром и стало от-

правной точкой для распространения ислама в России. Благода-

ря этим связям ислам со временем закрепился на Кавказе, в По-

волжье, на Урале, в Средней Азии и в Сибири, и многие народы,

живущие в этих регионах, с тех пор остаются традиционно му-

сульманскими. Вхождение этих регионов и проживавших в них

мусульманских народов в состав Российской империи привело

к тому, что поначалу ислам рассматривался как верование по-

беждённого врага, но впоследствии это отношение смягчилось:

ислам был признан терпимой религией. Однако самые тяжёлые

испытания пришлись на период Советской власти, период го-

нений на все религии. На территории современной России за

эти годы были ликвидированы и разрушены почти все мечети,

была полностью уничтожена система религиозного образова-

ния и просвещения мусульман. Мусульманское богословие бы-

ло предано полному забвению по причине перевода языков му-

сульманских народов с арабской графики на латиницу, а затем

на кириллицу, а также вследствие запрета на издание религиоз-

ной литературы.

В современной России процесс возрождения ислама идёт

достаточно непростыми путями. Мусульмане восстановили

и построили мечети, создали свои религиозные учебные заведе-

ния — университеты, институты и медресе, издают религиозную

литературу и периодику. При этом в некоторых случаях религи-

озное возрождение смешалось со сложными явлениями поли-

тического характера, вследствие чего отдельные националисти-

ческие движения стали использовать исламистские лозунги для

оправдания своих сепаратистских целей. В дейст вительности,

религиозное учение ислама далеко от подобных тенденций и не

имеет ничего общего с экстремистскими и радикалистскими

идеями, которые проповедуют религиозно-политические орга-

низации так называемого «ваххабитского» толка.

После продолжительного господства светского подхода

к изучению ислама сегодня перед европейской и российской на-

укой встаёт задача развития мусульманского исламоведения.

Суть его заключается в том, чтобы изложить основные принци-

пы ислама с точки зрения верующего человека, обращаясь при

этом к широкому кругу читателей, независимо от их убеждений

и отношения к религии. Эта задача достаточно сложная, пос-

кольку до определённого времени отношение к исламу в нашей

стране складывалось на основе атеистической идеологии, пре-

пятствовавшей развитию религии в обществе. Сегодня отноше-

ние к религии постепенно меняется, укрепляется осознание того,

что наше будущее нельзя представить без православия, ислама

и других традиционных религий. Но представления об этих ре-

лигиях должны формировать прежде всего сами христиане и му-

9

10 Введение

сульмане, действительно верующие учёные и духовные лица, хо-

рошо знающие сущность и практику религиозного учения.

Перед этим новым научным и образовательным направ-

лением встают самые разные цели и задачи воспитательного,

просветительского и исследовательского характера. Среди них

можно выделить первоочередные.

Главной целью является изложение основ ислама, его исто-

рии, культуры, морали и нравственности в неискажённом виде,

в соответствии с теми убеждениями, которые присущи самим

мусульманам. Мусульманский взгляд на мир вовсе не противо-

речит общечеловеческому пониманию онтологических, гносео-

логических и аксиологических вопросов. Дав толчок появлению

новых философских течений в средневековой Европе, мусуль-

манская философия не исчерпала свой научный потенциал. На-

против, ислам даёт абсолютно новые подходы в решении многих

социальных и морально-нравственных проблем, которые всё ос-

трее встают перед человечеством. Система семейных ценностей,

отношение к детям, социальная справедливость, экономичес-

кое равновесие в обществе, борьба с наркоманией и алкоголиз-

мом — вот лишь некоторые явления и проблемы, на которые ис-

лам имеет свой взгляд и для которых предлагает свои решения.

Очень важной задачей является выработка справедливого

отношения к вкладу различных цивилизаций, в том числе му-

сульманской, в развитие общечеловеческой мысли, науки и куль-

туры. Не секрет, что имеются тенденции к тому, чтобы предста-

вить прогресс человечества достижением одной лишь западной

цивилизации, оставляя вклад всех остальных без внимания или

представляя его лишь фактом далёкого прошлого. В ответ можно

привести слова выдающегося востоковеда В. В. Бартольда: «В на-

стоящее время можно считать доказанным, что главный фактор

прогресса — общение между народами, что прогресс и упадок

отдельных народов объясняются не столько их расовыми свойс-

твами и религиозными верованиями, не столько даже окружаю-

щей их природой, сколько тем местом, которое они в разные пе-

риоды своей исторической жизни занимали в этом общении»*.

Для нашей страны всё более актуальной задачей становится

знакомство учащихся с исламом на этапе общеобразовательной

школы. В современном российском образовании существует

* Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Вос-

точная литература, 2002. С. 146.

множество предметов, отражающих историю, культуру, тради-

ции народов мира, и фрагментарные знания о мусульманской

культуре школьники получают из курса всеобщей истории, ис-