Читаем Этюды о разуме онлайн бесплатно

Москва

"Советская Россия"

1981

Художник В. В. Суриков

Никифоров А. С.

Рецензенты:

Профессор А. А Портнов, канд. философских наук А. М. Блок

Редактор М. Г. Пожидаева

Художественный редактор А. А. Орехов

Технический редактор Л. Б. Чуева

Корректор Т. А. Лебедева

Ты разумом вникни поглубже, пойми,

Что значит для нас называться людьми.

А. Фирдоуси

Когда выдающийся шведский естествоиспытатель Карл Линней систематизировал растения и животных, то он долго не мог найти в создаваемой классификации подходящего места человеку. И только в 1758 году, подготавливая к десятому (!) изданию свой семитомный труд "Система природы", уже принесший ему широчайшую известность, признание биологов всего мира и, по-видимому, определенную уверенность в своей правоте, Линней решился, казалось бы, на невероятное... Он ввел в классификацию человека, поместив его на левом фланге класса млекопитающих рядом с человекообразными обезьянами. Основанием для этого послужило их физическое сходство. Сказав "а", надо было говорить и "б", и ученый оказался перед необходимостью дать человеку научное название - дело, как вы сами понимаете, далеко не простое, да к тому же и необычайно ответственное.

Принцип классификации Линнея требовал, чтобы название каждого вида[1] растения или животного состояло из двух латинских слов. Первое - существительное - должно соответствовать родовому понятию; второе - прилагательное - с максимальной меткостью отражать основную особенность вида, то, что для него наиболее существенно, типично. С первым словом все было просто: ГОМО - ЧЕЛОВЕК. Но что для него наиболее характерно? Что в нем самое существенное? И Линней решил - РАЗУМ. С тех пор в научном мире современного человека именуют ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ, что по латыни звучит так: Homo sapiens (ГОМО САПИЕНС).

Хотя Линней и не утверждал кровного родства между человеком и обезьяной, людям, исповедующим религиозную догму, будто они созданы богом, не просто было смириться с тем, что в классификации живого они соседствуют с обезьянами. Даже когда ученый Вставил позже между обезьяной и человеком гипотетическое существо - человека-животного, гомо троглодитес (существо, похожее на человека, но покрытое шерстью, ведущее ночной образ жизни и лишенное речи), недовольство многих его современников не убавилось. Зато придуманное Линнеем научное название Homo sapiens было охотно признано всеми. Ведь осознавать себя разумным приятно каждому.

С тех пор как К. Линней закончил свой титанический труд, прошло более двух столетий. За это время биологические науки накопили массу новых данных. Если Линнею было известно 4208 видов животных, то теперь их описано более миллиона. Значительно усложнилась их классификация. В частности, в нее, вместо человека-животного, включены ископаемые человеко-обезьяны и ископаемые люди. Но на левом фланге класса млекопитающих по-прежнему находится ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ.

Что же представляет собой человек с точки зрения современной науки? Возможно следующее его определение: человек - общественное существо, способное производить орудия труда, использовать их с целью воздействия на окружающий мир и обладающее сознанием и членораздельной речью.

Сейчас, и по крайней мере последние 30 000 лет, на Земле есть только один вид человека (существование снежного человека не доказано). И поскольку все люди в своей принадлежности к виду "человек разумный" равны, они являются носителями всех свойств, характерных для этого вида, и прежде всего разума (случаи патологии не в счет!). Однако генетические законы наследственности и изменчивости, а также различные условия внешней среды приводят к тому, что каждый человек, не только живущий сегодня, но и живший когда-либо, практически уникален. Он отличается от других людей многими признаками: ростом, весом, некоторыми особенностями строения тела, лица, походкой и т. д. Но особенно индивидуальны личностные качества человека, его психика, его разум.

Интерес к психическим функциям люди проявляют с незапамятных времен. Много веков шли по тернистому пути самопознания философы, психологи, физиологи, врачи... И сегодня наука достигла немалых успехов в понимании сущности психических процессов. В книге о разуме мы могли коснуться лишь некоторых этапов многовековой истории развития учения о его сути. Однако это казалось нам необходимым для оценки сегодняшнего состояния проблемы. В основном же книга посвящена современным представлениям о процессах, определяющих интеллектуальную деятельность.

Наука о разуме многогранна, и знания по различным ее аспектам являются достоянием многих научных дисциплин: философии и психологии, антропологии и социологии, нейрофизиологии и нейрохимии, невропатологии и психиатрии, лингвистики и кибернетики. Одновременно хотелось бы предупредить читателя, что мы не претендуем на сколько-нибудь исчерпывающую полноту освещения затрагиваемых вопросов. С одной стороны, потому, что проблема, которой посвящена книга, чрезвычайно широка, а с другой - из-за ограниченности объема книги.

В процессе работы подчас возникала необходимость извлекать нужные, по нашему мнению, материалы буквально из моря противоречий. При этом мы стремились отобрать те факты, которые, как нам казалось, наиболее достоверны, хотя не избегали и спорных положений, если считали их интересными и заслуживающими внимания.

Проработав четверть века невропатологом и преподавателем невропатологии, автор убедился, что широкая аудитория проявляет все более глубокое стремление к самопознанию, к осмысленному отношению к себе и окружающим, к осведомленности о сути психических и, в частности, интеллектуальных функций, а также интерес к вопросам воспитания, обучения, поддержания психического здоровья.

Это и побудило автора написать настоящую книгу.

Слово "психика" происходит от греческого "психе" - душа. Душу никто и никогда не видел, никто никогда не мог ее осязать, но тысячелетия люди верили в ее самостоятельное, независимое от тела существование, в ее сверхъестественные свойства.

Вопрос о сущности души явился краеугольным камнем, разграничивающим основные направления философской науки - идеализм и материализм.

Согласно религиозно-идеалистическим представлениям, душа - это бестелесная, бессмертная, нематериальная субстанция, способная к самостоятельному вечному существованию. Сознание (дух, идея, разум) рассматривается как проявление этой нематериальной души, которая не только не зависит от материи, но, более того, управляет движением и развитием всего материального мира.

С давних времен люди одушевляли явления природы:

дождь и ветер, гром и молнию, землетрясения и извержения вулканов. Они обожествляли луну и солнце, землю и небо, море и звезды. По представлениям древних греков, все, что их окружало, зависело от богов: Геры - богини земли, Урана - бога неба, Зевса - бога-громовержда и т. д. Языческие племена, проживавшие на Руси до введения христианства, связывали явления природы с такими богами, как Перун, Сварог, Дажбог, олицетворявшими грозу, небо, солнце. В древности обожествлялись добро и зло, отдельные ремесла, вещи, чувства людей, браки, рождение, смерть. Человек везде и всюду чувствовал себя зависимым от каких-то непонятных ему внешних сил.

Более поздние религии (христианство, мусульманство и пр.) не меняли суть дела. Характеризуя это обстоятельство, Ф. Энгельс писал: "...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных".

Боги все знают, все видят, все понимают, - думали люди. Чтобы они помогали, оберегали от беды, их надо об этом просить. Так родились молитвы, представляющие собой монологи, обращенные к богам. Бог всемогущ и бессмертен. Дух его может быть всегда, всюду, со всеми. Однако для удобства общения с духом бессмертного бога его все-таки нужно было представить себе воплощенным в какие-то предметы. Так появились скульптурные изображения индуистского бога Шивы, языческие идолы, католические статуи Христа и апостолов, православные иконы... Все это можно рассматривать как проявление фетишизма.

Идеалистическое учение о первичности, вечности духа и независимости его от бренного тела лежит в основе большинства религий. Так, согласно древнему индийскому религиозно-философскому учению - индуизму, существует мировая, вселенская душа - брахман и индивидуальная душа - атман. Последний воплощается в теле любого живого существа при его рождении и определяет все его хорошие и дурные поступки. После смерти индивида атман переходит в другое рождающееся существо. В связи с этим герой эпоса "Рамаяна" бог Кришна провозглашает:

Судьба существа, в которое переселяется душа умершего, в значительной степени определяется заслугами и прегрешениями предшествующего носителя атмана, его смирением и умением довольствоваться тем, что ему предуготовано на земле. Высшим блаженством для атмана является слияние его с мировой душой - брахманом. Но это возможно лишь при условии абсолютно благочестивого поведения носителя атмана, ибо после, смерти только такого человека определявшая его поведение индивидуальная душа попадает на небо и растворяется в душе вселенской. Учение о "космической", "мировой" душе излагается и в трудах так называемых объективных идеалистов: Платона, Гегеля и др.

Согласно языческим поверьям аборигенов далекой Чукотки, души умерших бессмертны и им уготована разная судьба как на этом, так и на том свете. Те из них, которые одухотворяли человека, ведущего праведную жизнь, с его смертью уходят вверх, в Солнечную Долину Предков. Души же людей, нарушавших при жизни на земле установленные порядки, друживших с злыми духами и поклонявшихся их светилу - холодной Луне, проваливаются под землю, где обитают жестокие духи - ивмэптуны.

Предуготованное душам "плохих" людей подземелье ивмэнтунов во многом напоминает существовавший по представлениям древних греков мрачный и страшный, находящийся глубоко под землей загробный мир. Души умерших переправляет туда через реку Ахероит суровый старый Харон. Правит загробным миром неумолимый брат Зевса бог Аид. Сидит он на золотом троне со своей женой Персефоной. У трона располагаются судьи царства умерших - Минос и Радамант. Здесь те грозные богини мщения - Эринии, с бичами и змеями в руках, карающие души умерших за неправедные поступки, совершенные ими на земле.

Многие религии признают возможность переселения души умершего в другое зарождающееся существо. При этом, если человек совершал неблаговидные поступки, высшие силы могут поселить его душу в животное - корову или обезьяну, собаку или крокодила, змею или рыбу. Отсюда - и представление о своем прошлом (то есть о прошлом своей бессмертной души) у древнегреческого поэта Эмпидокла:

Негры, населяющие тропическую Африку, и народы Севера, живущие в зоне вечной мерзлоты, считают, что душа человека в наказание за прежние прегрешения может попасть и в различные предметы. Вот как, например, мыслит старый чукча Пойгин в романе Н. Шундика "Белый шаман": "Ведь по всякому можно вернуться в этот мир: камнем, собакой, совой, оленем, а то и еще хуже - просто мышиным пометом. Можно и человеком".

Христианская религия утверждает, что души умерших переселяются в иной мир и судьба их зависит от того, насколько праведно жил человек. Если он мыслил и действовал в соответствии с предписаниями религии, душа его поселяется в яблоневые сады рая, в противном случае она имеет все основания угодить в огнедышащий подземный ад, где ее вечно будут безжалостно терзать изобретательные рогатые черти.

Однако надо сказать, что, видимо, не все религии допускали жизнь души в отрыве от тела. Лишь этим можно объяснить проявлявшуюся в Древнем Египте заботу о телах умерших: их мумифицировали и снабжали всем, что было необходимо человеку при жизни. Видимо, для египтян было по крайней мере проблематично существование в загробном мире души без материального тела.

Захоронение вместе с телом умершего предметов, которые якобы могут понадобиться ему на том свете, а также коня и в ряде случаев - жены, было принято у скифов. Подобные же обычаи существовали и у аборигенов Центральной и Южной Америки. Из этого следует, что в древние и в не такие уж отдаленные времена некоторые народы (по-видимому, в силу интуиции или здравого смысла) признавали монистический принцип, согласно которому душа, то есть сознание, разум, чувства, неотделима от тела и без него существовать не может. Только с этим связан обычай некоторых народов, и в частности татаро-монголов времен хана Батыя и Чингисхана, наносить тяжелые телесные повреждения трупам врагов. Характер этих повреждений (выжигание глаз, переломы позвоночника, отсечение конечностей и т. п.) свидетельствует о том, что они делались с целью предотвратить возможность возвращения убитых в боевые порядки, если бы того пожелали их души...