Читаем Эстетика Канта онлайн бесплатно

Великий немецкий философ Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге (ныне Калининград). Предки его были выходцами из Шотландии. Отец, Иоган, был седельным мастером. В его семье царил дух благочестия, добросовестного отношения к своим обязанностям и бережливости.

Большое влияние на нравственное развитие Канта оказала его мать, Регина, которая с детства приучала сына любить и понимать красоту окружающего мира, природы.

Девяти лет Канта отдали в школу богословского направления, по окончании которой он поступил на теологический факультет Кенигсбергского университета. Однако теология не особенно привлекала юношу. В университете он увлекся философией и естественными науками.

Окончив в 1744 году университет, Кант в дальнейшем должен был сам содержать себя, так как родители его к этому времени умерли.

С 1746 по 1755 год он служил домашним учителем в семьях местных аристократов. Эти годы были заполнены напряженной работой над философскими и естественнонаучными проблемами. В результате Кант пишет свою первую диссертацию и после защиты ее получает право преподавать в университете. До 1756 года он защищает еще две диссертации и получает право на профессуру, которую, однако, ему предоставили только в 1770 году. Впоследствии Кант дважды избирался ректором университета.

Кант читал лекции не только по многим разделам философии — метафизике, моральной философии, логике, по и по физике, математике, географии, антропологии и даже по военному искусству — фортификации. В процессе преподавания этих дисциплин философ не только стремился передать слушателям свои разносторонние знания, по и старался пробудить в них стремление и вкус к самостоятельному мышлению и творчеству. По отзывам современников, слышавших Канта (например, Гердера), его лекции всегда были интересны и по содержанию, и по форме, отличались не только глубоким знанием предмета, но и ясностью, живостью изложения самых трудных проблем.

В 1797 году после сорокадвухлетней напряженной преподавательской деятельности Кант по состоянию здоровья вынужден был отказаться от нее, а еще через несколько лет прекратил и научные исследования.

Кант умер 12 февраля 1804 года. Люди разных сословий и званий составили многочисленную похоронную процессию, шедшую за гробом философа, ибо Кант пользовался большой известностью и уважением своих сограждан.

Жизнь Канта небогата внешними событиями. Но не такова творческая биография великого немецкого философа. Она наполнена напряженными исканиями истины, драматическим развитием его концепций и идей.

Начав свою научную деятельность как сторонник естественнонаучного материализма и последователь лейбницевско-вольфской идеалистической философии, Кант затем создает свою «критическую философию», сочетавшую в себе элементы материализма и идеализма. Еще в «докритический» период Кант выдвинул знаменитую космогоническую гипотезу о происхождении солнечной системы. В последующие годы он разработал философскую систему, которая послужила исходным пунктом и основой классической немецкой философии, ставшей непосредственным философским предшественником марксизма.

Философскую систему Канта завершает «Критика способности суждения», в которой излагаются его эстетические воззрения. Однако эстетика Канта по только завершает, но во многом и объясняет его теорию познания и этику. Поэтому влияние Канта на последующее развитие эстетики не уступает его влиянию на теорию познания и этику, а по утверждению некоторых исследователей Канта — даже и превосходит его. Многие немецкие философы считали, что «Критика способности суждения» является краеугольным камнем в здании кантовской мысли и в философских построениях его последователей.

Эстетика Канта — один из важнейших этапов развития эстетических учений. На основе достижений философской мысли прошлого он создал оригинальную концепцию эстетического восприятия и эстетической деятельности, которая оказала огромное влияние не только на последующую немецкую, по и почти на всю мировую эстетику. На Канта опирались или с ним полемизировали представители различных идеалистических, биологических, социологических, религиозных и тому подобных философских направлений и школ. Многие современные теоретики рассматривают Канта не только как зачинателя эстетики классического немецкого идеализма, но и как предтечу едва ли не всех основных направлений в современной буржуазной эстетике. Вот почему анализ основных проблем буржуазной эстетики целесообразно начинать с эстетики Канта, ибо им были впервые наиболее четко поставлены многие важнейшие проблемы, характерные для последующего развития европейской эстетики.

Прогрессивные стороны философии Канта по праву сделали его одной из важнейших фигур в классической немецкой философии, которая после материалистической переработки ее К. Марксом и Ф. Энгельсом служит дальнейшему развитию философской мысли.

В. И. Ленин, развивая марксистскую философию в эпоху революционного преобразования капиталистического общества в социалистическое, поставил задачу дальнейшего диалектико-материалистического анализа и освоения сильных сторон философии прошлого, в том числе и Канта. Это не может не относиться и к эстетике немецкого философа.

В эстетике Канта отразились противоречия феодального строя и нарождавшихся в его недрах буржуазных отношений, а также противоречия между наукой и искусством, между искусством и моралью, между производственной и эстетической деятельностью. Пытаясь осмыслить и преодолеть эти противоречия, Кант проделал огромную работу по выяснению функции эстетического в обществе.

Эстетика Канта принадлежит по только истории эстетических учений, она активно участвует в движении современной эстетической мысли за рубежом. В силу этого перед марксистской эстетикой наряду с проблемой оценки исторического значения эстетики немецкого философа (что более или менее успешно осуществлено) стоит проблема исследования ее влияния или трансформации ее в современной буржуазной эстетике.

Разумеется, эти проблемы тесно связаны. Решение их зависит от выяснения в свете современных достижений науки того объективного вклада, тех непреходящих положении в эстетике, которые были сформулированы Иммануилом Кантом.

Марксистская эстетика неоднократно обращалась к эстетике Канта и выработала определенные традиции ее анализа и оценки. При этом основной целью обычно ставилась интерпретация эстетики Канта в целом: определение ее места и роли в его философской системе, установление влияния на Канта достижений предшествующей эстетики, новаторство и оригинальность его эстетических идей, показ социальной обусловленности эстетики Канта и т. д. Поэтому дальнейшее исследование эстетики Канта в свете достигнутых результатов в изучении трудов этого философа может (а возможно, и должно) теперь развиваться на основе проблемного подхода к ее методологическим установкам и отдельным положениям. Попыткой такого рода и является данный очерк.

О влиянии Канта на последующую немецкую и современную буржуазную эстетику будет сказано в соответствующих разделах. Пока же отметим, что подлинное достижение немецкого философа в развитии эстетической мысли связано с материалистическими и диалектическими моментами его философии. И поскольку слабые стороны эстетики Канта уже получили вполне аргументированную критику в нашей науке, то в данном очерке полнее освещены ее положительные стороны.

При работе над очерком автору помогли работы профессора В. Ф. Асмуса и консультации с профессором М. Ф. Овсянниковым, которым он выражает свою искреннюю признательность.

Проблемы эстетики наиболее последовательно и многосторонне рассматриваются Кантом в его «Критике способности суждения», общей задачей которой было исследование целесообразности природы и способов ее отражения человеком. Эта «Критика», третья по счету, завершала построение философской системы и была написана в целях объединения науки и этики.

Принципы и возможности науки были обоснованы в «Критике чистого разума». В «Критике практического разума» были установлены природа и цели разума, который обусловливал постулаты этики. Таким образом, кантовская философская система в противоречии с предшествующей ей традицией основывалась не на дифференциации структуры объекта (будь то природа, материальная или идеальная субстанция и т. д.), а на своеобразии структуры субъекта, на различении основных свойств человеческой психики или души[1].

Основными свойствами души Кант считал способность познания, желания, а также возможность испытывать чувство удовольствия и неудовольствия. Они осуществляются соответствующими им высшими органами — рассудком, разумом и способностью суждения, действующими на основе своих априорных принципов каждый в своей сфере: рассудок — применительно к природе, разум — к свободе или практическому поведению человека, а рефлектирующая способность суждения — к искусству.

«Критика способности суждения», хотя и написана последней, помещается Кантом между двумя предыдущими «Критиками» и призвана объединить в одно системное целое рассмотрение природы как мира явлений и свободы как проявления в душе и поведении человека свободы, независимой от мира явлений природы и обусловленной закономерностями, действующими в области сверхчувственного и, следовательно, непостигаемого мира «вещей в себе». Ибо, по Канту, «область понятия природы под одним законодательством и область понятия свободы под другим совершенно обособлены друг от друга глубокой пропастью… Понятие свободы ничего не определяет в отношении теоретического познания природы; понятие природы точно так же ничего не определяет в отношении практических законов свободы; и в этом смысле невозможно перекинуть мост от одной области к другой»[2].

В этом противопоставлении мира материального и мира духовного отразился общий недостаток домарксовой философии, ее неспособность попять сознание как свойство или функцию высшей формы организации материи — мозга человека. Поэтому попытками «связать» духовное и материальное, вернее, теоретически обосновать эту очевидную связь в человеке и различаются по своим оттенкам многочисленные идеалистические направления в философии прошлого и настоящего.

Кант стремился обосновать связь и взаимодействие духовного и материального посредством своего учения о целесообразности. Он считал, что основания для человеческой деятельности хотя и лежат в мире сверхчувственном, действия людей происходят в мире явлений (так как человек — тоже явление), которые на основе приписываемой им целесообразности или содействуют, или препятствуют действиям человека, а в конечном итоге — его свободе.

Кант утверждал, что «действие согласно понятию свободы есть конечная цель, которая <…> должна существовать, для чего и предполагается условие возможности ее в природе (субъекта как чувственно воспринимаемого существа, а именно как человека). То, что предполагает это условие a priori… дает нам в понятии целесообразности природы посредствующее попятив между понятиями природы и понятием свободы, которое делает возможным переход от чистого теоретического [разума] к чистому практическому…» (5, 196–197). Отсюда, согласно теории познания Канта, природа должна рассматриваться и теоретически, и телеологически. «Во всяком исследовании природы, — писал Кант, — разум по праву взывает сначала к теории и лишь позднее к определению цели» (5, 68). Дело в том, что научное познание, по Канту, может рассматривать природу лишь как «механический агрегат» причин и действий, причинно-следственных отношений ее явлений. Рассмотрение же природы с точки зрения ее целесообразности выходит за пределы научного познания и «допускает лишь телеологический, а никак не физико-механический способ объяснения, по крайней мере для человеческого разума» (5,91).

Только творец природы, если бы он существовал, мог знать ее цели или определяющие основания всех ее процессов и действий. Но человеку ничего не известно о существовании их, и поэтому он не имеет никакого права усматривать в природе какие-либо внутренне присущие ей, имманентные цели. Но тогда, по Канту, природа не может не представляться как мир случайных причинно-следственных явлений. Чтобы избежать этого, Кант решается на введение «тонкого антропоморфизма» как принципа рассмотрения природы, допускает возможность некоего разума, целью которого являются действия природы по аналогии с разумом человека, при помощи которого он устанавливает цели своих действий. «Цели имеют прямое отношение к разуму, будь то чужому или нашему собственному. Но чтобы усмотреть их в чужом разуме, мы должны положить в основу наш собственный разум, по крайней мере в качестве его аналога, так как без него они вовсе не могут быть представлены», — писал Кант (5, 95). Как видим, Кант пытался преодолеть недостатки механистического рассмотрения природы, и особенно живых организмов, которое благодаря успехам в естествознании XVIII в. становилось в то время господствующим методом рассмотрения природы человека и общества.

Однако механицизм все же, по справедливому утверждению В. Ф. Асмуса, «остается для Канта идеалом теоретического естествознания <…> В то же время Кант с большой настойчивостью выдвинул перед философией и перед теорией познания вопрос о целесообразности форм органической природы. Он с редкой проницательностью показал, что наука не может остановиться перед загадкой целесообразности и не вправе сложить перед ней свое оружие причинного теоретического исследования и объяснения»[3].