Читаем До 1000 родов онлайн бесплатно

Дуглас Уилсон

До 1000 родов

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

© Дуглас Уилсон, 2021

В своей книге «До тысячи родов» Дуглас Уилсон дает ответ на очень непростой для современного христианина вопрос: следует ли крестить младенцев верующих родителей? Подходя к этому вопросу с позиции богословия завета и принимая в качестве основы для своего исследования библейское учение о надлежащем воспитании детей, автор утвердительно отвечает на этот вопрос. Все рассуждения в книге строятся на бесспорных аргументах, почерпнутых исключительно из Священного Писания.

12+

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

До 1000 родов

Предисловие

Вступление

ГЛАВА 1

Наследники Царства Божия

Заветные взаимоотношения отцов и детей

Верный критерий

Святость по завету

Обобщающий подход

Невозрожденные дети

ГЛАВА 2

Моисей был христианином

Заветные служения

Обетование, закон, исполнившееся обетование

Сравнения и противопоставления

Вера во Христа

Превосходство Христа

Храм из живых камней

Неверующие как члены завета

Глава 3

Обрезание и сердце

Богословское обоснование

Обрезание сердца

Важность обрезания

Состояние сердца

Глава 4

Совершено не руками

Та же духовная истина

Глава 5

Вода и Дух

Связь между водой и Духом

Спорный вопрос

Прообраз

Глава 6

Знак нового завета

Примеры Нового Завета

Новый духовный символ

Христианская синагога

Великий переход

Крещение и обрезание — сравнение

Некоторые выводы

Настоящая дискуссия

Глава 7

Масличное дерево и его ветви

Взаимозависимость

Отступники от завета

Проклятия нового завета

Что есть корень

Виноградарь за работой

Номинализм

Глава 8

Отец Авраам

Отец обрезания

Время не имеет значения

Глава 9

Способ крещения

Исследование вопроса в контексте Писания

Обливание

Погружение/окунание

Отождествление

Погружение/обливание и окропление

Обряд очищения

Образ погребения

Глава 10

Три аспекта

Окропление водою

Кровь кропления

Глава 11

Вечный завет: краткое изложение

Заключенный с Авраамом

Славное Божие обетование

Знак Евангелия

Корень Иессеев

Привитие язычников

В чем заключаются разногласия

Непрерывность завета

Предисловие

Эта небольшая книга была выпущена в свет издательством Канон Пресс, являющимся одним из направлений служения Евангельской Общины (CEF) в Москве, штат Айдахо. Предметом изучения данной книги является детское крещение — вопрос достаточно спорный во многих Церквах.

Анализируя опыт нашей Церкви, мы выработали, а затем приняли соглашение о сотрудничестве членов Церкви по вопросам крещения. Этот шаг позволил верующим, занимающим противоположные позиции по вопросу о крещении младенцев, работать в согласии друг с другом. Членами нашей Церкви являются как семьи, исповедующие крещение в сознательном возрасте, так и семьи, признающие крещение младенцев. Мы признаем как детское крещение, так и крещение по вере. Мы можем делать это, поскольку мы практикуем семейное членство в Церкви, а также потому, что мы убеждены в заветном равенстве всех семей, независимо от того, исповедуют они крещение в сознательном возрасте или детском возрасте.

Как часть этого соглашения о сотрудничестве, мы записали в нашей Конституции следующее: «Эти противоречия между нами были решены благодаря нашему стремлению к единству духа в союзе мира (Еф. 4:3), а также благодаря единогласию по вопросу семейного членства в Церкви, как указано в нашей Конституции. Мы согласились сотрудничать друг с другом до того момента, как Господь приведет нас к единомыслию относительно крещения младенцев.» Мы пришли к выводу, что должны стремиться к единомыслию. Совместная работа не строится на гнетущем молчании, а скорее — на искреннем диалоге.

Конечно же, издание данной книги вовсе не означает, что каждый член нашей общины разделяет приводимые убеждения. Тем не менее, руководители общины дали согласие на публикацию данной работы, не потому, что все они являются сторонниками этого мнения, но потому, что все мы желаем совместно работать над изучением этого вопроса. Издание данной книги приглашает Вас присоединиться к изучению вместе с нами.

Вступление

Я должен признаться в самом начале, что целью этой небольшой книги является желание в чем-то убедить читателя. На последующих страницах речь пойдет о таком крещении младенцев, которое находит основание в Слове Божьем, и которое, когда совершается в соответствии со Словом Божьим, украшает Евангелие. Я не стремлюсь убедить тех, кто не предан сердцем учению Писания, или тех, чье посвящение проявляется только на словах. Для таковых существует много других вопросов, которые следует рассмотреть в первую очередь. Я скорее обращаюсь к тем христианам, которые серьезны в вопросах веры, а также к тем, кто убежден, что учение о крещении верующих основано на Новом Завете.

Более того, я обращаюсь к тем, кто убежден, что крещение верующих просто необходимо, когда речь идет о защите христианской Церкви от номинализма, который поражал её на протяжении всей истории христианства. Надо признать, что детское крещение в том виде, в котором оно совершалось некоторыми людьми, превратилось для многих христиан в камень преткновения и перешло в раздел разрушительного для души номинализма. Но, как мы видим, номинализм поразил также и баптистские церкви (признающие крещение в сознательном возрасте). Настоящий источник номинализма кроется в тех церквах, которые отказываются применять дисциплину в вопросах крещения, независимо от того, признают они крещение в сознательном или детском возрасте.

Поскольку я рассчитываю на читателей евангельского вероисповедания, то хотел бы немного рассказать о себе и о том, что я не исповедую. Я был крещен полным погружением в канун Рождества в церкви южных баптистов, когда мне было десять лет. Я вырос в богобоязненной семье и никогда не задумывался над своими взглядами по вопросам крещения. Позже в силу ряда обстоятельств, ведомых только Господу, я был приглашен в независимую евангельскую баптистскую церковь как проповедник и учитель. В течение многих лет служения в этой церкви я крестил многих, включая трех своих детей. Все люди, которых я крестил, были в сознательном возрасте и исповедовали свою веру.

В то время я значительно утвердился в своих взглядах на крещение, хотя не думаю, что это произошло лишь в результате многократного его совершения. У нас в церкви существовала традиция, когда те верующие, которые должны были принять крещение, по желанию свидетельствовали о том, как они пришли к Господу. Многие свидетельства объединяло нечто, что не радостно было слышать. Многие из тех, кто пришел к Господу в зрелом возрасте, были уже крещены в детстве и выросли в так называемой христианской атмосфере. Для многих из них, несмотря на то, что они выросли в Церкви и всегда находились в церковном окружении, значение и важность спасительной благой вести Иисуса Христа были просто закрыты. Они не понимали сути Евангелия до тех пор, пока не пришли к познанию Христа независимо от своего формально христианского воспитания. Чтобы обрести дар спасения, этим людям важно было оторваться от своих прежних представлений о спасительной благодати нашего Господа Иисуса Христа. Я могу смело сказать, что до тех пор, пока существует этот формализм среди верующих, исповедующих крещение младенцев, в ответ всегда будут появляться христиане, признающие крещение только в сознательном возрасте. Справедливости ради следует отметить, что формализм не является достоянием одних лишь сторонников крещения младенцев. Баптистская среда также полна примеров воспитания детей, которые следуют лишь за формой религии, но отвергают ее силу. Многие из тех, кто возвращается к заветному пониманию реформатского богословия, делают это по причине того, что американская баптистская среда зачастую поверхностна и формальна.

Желание моего сердца представить вниманию читателя доводы в пользу библейского детского крещения. Это означает, что я ни в коем случае не собираюсь защищать многочисленные формы небиблейского детского крещения. Наоборот, стороннику крещения младенцев, основывающему свои позиции на Слове Божьем, важно открыто разоблачать многочисленные заблуждения, возникшие в связи с практикой крещения младенцев. Никто не собирается обвинять южных баптистов в исповедании учения о возрождении через крещение, хотя Церковь Христа (тоже баптистская церковь, признающая крещение погружением) придерживается этой доктрины. В тоже время, мы хотим четко определить свои позиции, так, чтобы уже никто не мог обвинить евангельских сторонников крещения младенцев в приверженности ложной и разрушительной доктрине возрождения через крещение; хотя Римская католическая церковь исповедует именно это учение.

Выступая за библейски обоснованное детское крещение, было бы недостаточно просто сказать, что детское крещение не противоречит Писанию, или, что можно привести некоторые доводы из Писания в поддержку крещения младенцев. Если мы являемся христианами, твердо стоящими на библейских позициях, нас не должно удовлетворять ничто иное, как только убеждение, что Слово Божие требует от нас совершения детского крещения. В доктринальном вопросе такой важности степень убедительности приводимых доводов достаточно высока.

На протяжении многих лет разногласия между сторонниками крещения в сознательном возрасте и сторонниками крещения младенцев вращались вокруг двух обрядов посвящения — обрезания и крещения. Эта дискуссия изучала вопрос о том, есть ли определенная преемственность ветхозаветного и новозаветного служения. Обе стороны согласны в том, что, по крайней мере, в некоторых моментах мы не наблюдаем эту преемственность. Например, в Новом Завете крестят не только мальчиков, но и девочек, и многие Церкви не требуют, чтобы крещение совершалось на восьмой день от рождения. Таким образом, разногласие сводится к вопросу о том, насколько велико различие между практикой обрезания и крещения. А поскольку вроде бы нет четкого примера крещения младенцев в Новом Завете, споры вокруг этого вопроса не стихают. В итоге, разве нельзя рассматривать заветный переход к «крещению верующих» как изменение самого порядка совершения обряда?

Наша полемика должна начинаться там же, где возникает и сама проблема — с наших детей. Нам следует рассматривать поднимаемые здесь вопросы в свете обетований, данных родителям, в свете обязанностей родителей-христиан, а также статуса их детей. Мы можем перейти к вопросу о заветном крещении только после того, как ясно поймём богословие воспитания детей. Между ветхим и новым заветом наблюдается полная преемственность в вопросах воспитания детей в страхе Божьем. Мы видим, что между заветами существует преемственность. Хочу еще раз подчеркнуть, что прослеживается единство заветов относительно обетований Божиих, касающихся родителей. Все это, как ни странно, имеет прямое отношение к вопросу крещения младенцев. Вы можете найти более детальное изучение Божьих обетований, данных родителям, в моей книге «Основываясь на обетованиях». Я коснусь этих положений в следующих главах, но не буду останавливаться на них очень подробно. Потому советую тем, кто желает ознакомиться с этими вопросами поближе, обратиться к вышеупомянутой книге.

Позвольте теперь привести вашему вниманию некоторые положения, которых мы не придерживаемся. Я постараюсь успокоить читателя-баптиста в самом начале, пообещав, что впереди не будет аргументов типа «маленьких детей темничного стража из города Филиппы». Доводы молчания не только не подтверждают того, что хотят подтвердить, они лишь закрепляют за сторонниками крещения младенцев репутацию, будто те делают отчаянные попытки найти в Новом Завете хоть какие-нибудь отрывки о крещении младенцев. Кстати, самым младшим ребенком этого стража была четырнадцатилетняя девочка. («А где вы это взяли?» «В том же самом стихе, где она нянчилась с тремя младенцами»). Хотя крещение целых семей в Новом Завете имеет непосредственное отношение к вопросу крещения младенцев (и мы поговорим об этом позже), эти аргументы ни в коем случае не являются первостепенными в экзегетике сторонников крещения младенцев. В лучшем случае это будут примеры типа Ефрема, которые и помогут нам в изучении этого вопроса.

Итак, я старался избегать таких примеров, которые просто не противоречат практике крещения младенцев. Цель моей небольшой книги — показать сторонникам крещения исключительно в сознательном возрасте, что крещение младенцев является неотъемлемой частью Писания. Чтобы достичь этой цели, я хочу, чтобы все рассуждения строились на бесспорных доводах, на тех, которые являются своего рода аксиомой. Я постараюсь сохранить подобный подход на протяжении всей книги. Хочу также предупредить читателя, что не собираюсь заставлять своих оппонентов замолчать. (Вы увидите, что мы будем рассматривать различные точки зрения). Читатель также может удивиться, что речь не идет о воде. («Я думал, что это книга о крещении!») Характерной ошибкой всех рассуждений о крещении является выведение доктрины завета из доктрины крещения, в то время как следует отталкиваться от доктрины завета, а затем рассуждать о крещении. Многие христиане изучают вопрос крещения, просто взяв в руки Библию и симфонию, и просматривают все отрывки Нового Завета, где упоминается слово «крещение». Я не являюсь сторонником такого подхода. Я не выступаю против изучения всех случаев крещений в Библии. Я выступаю против такого подхода, потому что при этом не изучаются стихи из Писания, обращенные к родителям, детям, поколениям, потомкам, а также стихи, говорящие об обетованиях, обрезании, язычниках, Иудеях, маслинах и многом другом. Другими словами, предмет изучения намного шире, чем нам кажется.