Читаем Девять бесед о евразийстве (СИ) онлайн бесплатно
Девять бесед о евразийстве ( конспект)
За зиму у меня образовалась подборка из нескольких статей на тему евразийства. Первые шесть из них готовы полностью - они одна за другой вывешивались на сайте... К 7 -ой, 8-ой, 9-ой есть только наброски. Поскольку очередная( седьмая) требует достаточно объемной подготовительной работы, я решил вывесить этот конспект. Первые шесть представлены вырезками(чтобы дать представление, в каком ключе идет обсуждение), последние три - набросками.
Вывешиваю этот текст в надежде на дискуссию. Надеюсь на конструктивный отклик как ярых евразийцев, так и самых упертых ненавистников евразийской идеи.
Совершенно очевидно, что после взятия Крыма ( полностью согласен с точнейшей характеристикой Бориса Межуева: Россия забрала Крым не у братской Украины, а у Евро-Атлантики и НАТО), запустившего очередное собирание земель русских , интерес читающей, рассуждающей и даже влияющей на государственные решения публики к проблематике евразийства не может не усилиться. И не исключено, что тема евразийства будет , наконец, рассмотрена в конструктивном ключе, а не только в качестве предмета для взаимных разоблачений у апологетов классического евразийства и сторонников классического национализма. Популяризации евразийской тематики несомненно будет способствовать и интерес президента Путина к идеологиям и мировоззрениям, как таковым, внезапно обнаружившийся у него летом прошлого года на Валдае - особенно, если принять во внимание очевидный евразийский контекст проводимой им внешней политики.
Шесть статей, небольшие извлечения из которых приведены ниже, есть попыткаа
развить именно конструктивный подход к проблематике евразийства - без восторженности апологетов, но и без демонстративного презрения противников.
Первая беседа о евразийстве http://vsurikov.ru/clicks/clicks.php?uri=2013/2013p1215pput5.htm
Мультикультууралистские игры российской власти. Мультикультурализм государственный и цивилизационный. А. Дугин и его критики из лагеря националистов.
...К чисто экономическим мотивам интерес президента Путина к евразийству, скорей всего, не сводится. Не секрет, что его идеологическая идиосинкразия хорошо уживается со странной, казалось бы, для главы России благосклонностью к мультикультурализму... Ведь исключительно с позиций этой идеологии упрямо и без каких-либо признаков просветления рассматривается им главный вопрос российского бытия - русский вопрос. Что в общем-то и засвидетельствовано в последнем послании. Два первых компонента коктейля , который президент использовал для моделирования состояния межнациональных отношений в России, нет слов, впечатляют - особенно в президентских устах:
"Это своего рода аморальный интернационал, в который входят и распоясавшиеся, обнаглевшие выходцы из некоторых южных регионов России, и продажные сотрудники правоохранительных органов, которые "крышуют" этническую мафию, и так называемые "русские националисты", разного рода сепаратисты, готовые любую бытовую трагедию сделать поводом для вандализма и кровавой бузы".
Но компонент третий - "так называемые "русские националисты"... Загнать в эту формулу нарастающий протест государствообразующего народа против очевидных идиотизмов власти (миграционная политика, к примеру) - какие еще нужны свидетельства влечения (страстно- безумного влечения) к идеологии мультикультурализма...
Так что, скорей всего, эта идеология и была механически перенесена В. Путиным на воображаемые просторы евразийского союза. Наряду с мультикультурализмом, так сказать, государственным задействован был и мультикультурализм цивилизационный.
буйстве слов и половодье чувств нет, к сожалению, анализа дугинской концепции евразийства - она , если и оценивается, то исключительно сквозь мировоззренческие поиски-блуждания А. Дугина. .... Увы, А. Дугин часто облегчает задачу своим потенциальным оппонентам - тогда, в частности, когда позволяет себе такую весьма распространенную в нашем постмодернистском бытие роскошь ( допустимую для кабинетного исследователя, но не для публичного политика), как анализ явления вне этического поля. Облегчает в том смысле, что способствует переносу внимания оппонента с предмета спора на носителя оспариваемых идей. Е. Чудинова дерзко возвела этот перенос в ранг универсального методологического приема ....
Что касается самой идеологии евразийства ( в ее дугинской трактовке), то ущерб здесь от чудиновского погрома, скорей всего, будет минимальным. По той простой причине, что методология переноса хорошо срабатывает в области относительно частных, локальных идей - где идеи существуют при их носителях. Идеи же глобальные такой жесткой связи со своим носителем не обнаруживают - там иные взаимоотношения: там носители идей существуют при идеях...
Евразийство, конечно же, из числа идей глобальных и потому, хотя Елена Чудинова, может быть, и замахнулась на евразийство, удар ее пришелся исключительно по А. Дугину. А он, наверняка, его спокойно переживет. Поскольку очевидна его эволюция, причем связанная отнюдь не с конъюнктурными маневрами. Человек имеет практически безусловное право менять свои убеждения. Условие в общем-то одно: мотивы перемен должны быть из числа идеальных - нравственных. Эволюция А. Дугина: его воцерковление, его речи( в рамках четвертой политической теории) о такой ( им созданной) возвышенной сущности, как русский дазайн, его усиливающаяся, конструктивная , персонально ориентированная критика высшей власти... Все это превращает Дугина в значимую политическую фигуру. Особенно опасную, скорей всего, для национально-демократической версии русского национализма.
Вторая беседа о евразийствее http://vsurikov.ru/clicks/clicks.php?uri=2013/2013p1223pput6.htm
Посвящена критическому разбору той системы евразийства, что (вкрест евразийству классическому и дугинскому) предложена В. Малявиным.
На фоне этой его высокохудожественной апологии по-детски простого, нераскристаллизованного, до-индивидуального мировоззрения и теории Л. Гумилева, и экзерсисы А. Дугина, и планы В. Путина предстают невинными шалостями. Именно на этом фоне выглядят совершенно естественными, оправданными и неистовые речи Е. Чудиновой, и набеги на евразийство национал-демократов, и подвижническое стояние Е. Холмогорова у вечевого колокола: "Орда идет на Русь!"
...Если к человеку с длинной волей добавить еще и человека с длинным ... воображением, то Европе - конец, как западной, так и русской. И России, если она, изгнав правителей из числа средних европейцев и обзаведясь лидерами-подвижниками, вознамерится выбраться из глобалистских лабиринтов 21-го века, придется закрыться. Чтобы , с одной стороны, уберечь себя от гнилостных испарений разлагающегося Запада, а с другой - чтобы не позволить наивной сложности Востока раскристаллизовываться и расти, паразитируя на европейском. Как это когда-то хорошо получалось у людей длинной воли .
Прогноз В. Малявина нельзя, конечно же, рассматривать в качестве безусловного. Поскольку трудно даже предположить, в каких формах реализуется самопроизвольное, нерегулируемое и идущее в поле технических достижений Запада развитие на Востоке, - какой будет его зрелость, во что выльется вся эта" полнота типового существования"," пред-бытийная нераздельность сущего и не-сущего, трансцендентного и имманентного, божественного и человеческого." Итог самопроизвольного усложнения этой возвышенной, плохо раскристаллизованной сложности, которая подается как высшая сложность, может оказаться еще более ужасающим, чем западноевропейский.
Евразийство рассмотрено В. Малявиным сквозь оптику Востока, усиливающую все неструктурированное, хаотичное, допонятийное . Здесь парадоксальным образом сближаются язычество, припудренные феноменологией восточные учения и европейский постмодернизм - в изящных, вполне европейских выражениях, на вполне метафизической основе. Россию не просто уводят из Европы, ее - старательно заталкивают под Восток. И делается это по существу через осторожное, вкрадчивое выстраивание альтернативы православному христианству.
Жизненная философия православного христианина может быть описана приблизительно так: иди и живи; стесняй себя - готовь к вечной жизни, но стесняй ради других. Восток также требует стеснения: отрешись от мира, погрузись в себя - в самом себе найди совершенство. Очевидно, что самостеснение здесь совершенно иного качества: оно - "само-опустошение, само-оставление, оно - ради себя. Обращай рефлексию " не на себя, а на преодоление себя, а следовательно на свое отношение к миру"... Но чтобы это действительно следовало , в обращение на себя надо заложить внешнюю мотивацию - ради других. В христианстве это и закладывается через любовь, через высшее ее проявление: через жертву Бога своим Сыном. Восточный же тип самостеснения с его " любовью как бдением", с этой "пустотой любящего, в уединении бдящего сердца, которое сотворило, со-зиждило себя тем, что опустошилось, раз-делалось с собой" , крайне неустойчив и имеет склонность вырождаться в примитивное презрение к миру. Оно может быть демонстративным, скрытым, но оно неизбежно.
Третья беседа о евразийстве http://vsurikov.ru/clicks/clicks.php?uri=2014/2014p0228pput7.htm
Классическое евразийство и мультикультурализм.
Идея евразийского союза в нынешнюю ситуацию переносится, увы, механически, а ее даже с ситуацией 1986 года сравнивать нельзя. Потому что территория СССР представляла тогда собой систему - образование, совершенно не похожее на Запад, евразийское по сути своей, но выстроенное с очевидным и четким приоритетом одной - РУССКОЙ - культуры, единородной ( по христианским своим корням ) культуре Запада. Это была именно система, то есть не плюральная механическая смесь разноприродных элементов, а образование, напитанное колоссальным количеством различных связей. Сейчас этой системы фактически нет. Она еще не распалась полностью, но резко снизилось количество и, главное, качество внутренних связей. И это справедливо не только для всего постсоветского пространства, но и для самой РФ, в которой то ли сознательно, то ли по недомыслию высшей власти методично разрушаются главные внутренние связи - подавляется роль системообразующей - РУССКОЙ - культуры... И которая неотвратимо теряет статус системы - опрокидывается в механические смеси. Именно поэтому сегодняшнее чисто формальное обращение к идеологии евразийства, все эти призывы слепить альтернативный европейскому евразийский союз и загнать в одно стойло( на чисто экономической и даже территориальной основе без каких либо идеологических, культурных приоритетов - А. Дугин: плюрализм и никакой иерархии), несколько дышащих на ладан псевдосистем - мультикультурализм чистейшей воды. Мультикультурализм еще более безумный, чем внутригосударственный. И более опасный, потому что нынешнее состояние русского народа, его статус в самой России таковы, что слишком поспешные, ориентированные по преимуществу на геополитику действия по сколачиванию союза могут завершится не усилением, а гибелью России. Этот союз должны строить русские - окрепшие и избавившиеся от комплекса неполноценности. Русским должно быть это строительство , а не совместным.
И формирование реального евразийского союза не начнется до тех пор, пока не будет максимально усилена роль русских на присоединенных когда-то к России территориях. Чтобы объединиться с Киргизией, Казахстаном, Таджикистаном на русских условиях, а не на киргизских-казахских-таджикских или отвлеченных геополитических нам для начала неплохо бы отделиться, отгородиться от них и саму Россию отстроить на русских условиях
Четвертая беседа о евразийстве http://vsurikov.ru/clicks/clicks.php?uri=2014/2014p0228pput8.htm
Критический разбор представлений о евразийстве А. Дугина .
Понятно, что у А . Дугина речь идет не столько о России, сколько о евразийстве - об основе некой альтернативной глобализму мировой системе, способной составить последнему реальную конкуренцию ( экономическую, политическую, идеологическую). Поэтому у него и точка отсчета - сегодняшний день. И многовековой евразийский опыт России остается без должного внимания. Он определенно очарован потенциальными возможностями евразийской идеи - догадывается ( и все его суждения о русском тому наглядное подтверждение ),что она - русская и по своей сути, и по происхождению. Но категорически сторониться пока от каких -либо размышлений на этот счет, а значит и от размышлений о трудностях современной реализации евразийской идеи.
