Читаем 5. Акбар Наме. Том 5 онлайн бесплатно

of

Abu-l-Fazl

Translated from Persian by H. Beveridge

Абу-л фазл Аллами

Книга пятая

Самара Издательский дом «Агни» 2010

ББК 63.3(5)

А 17

Издано при финансовой поддержке

Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»

Научная подготовка С.Н. Воробьевой

Перевод с английского: И.О. Клубкова, А.Е. Дунаев Художник-оформитель Н.В. Краснова

На обложке: Охота на львов. Могольская школа, конец XV1-XV11 века Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург

Абу-л Фазл Аллами

А 17 Акбар-наме. Книга пятая. — Самара: Издательский дом «Агни», 2010. — 400 с.: ил.

ISBN 978-5-89850-131-0

Издательский ДОМ «Агни» продолжает публикацию перевода на русский язык «Акбар-наме» — уникального источника по истории Индии XVI века, принадлежащего перу Абу-л Фазла Аллами, политического деятеля, друга и советника падишаха Акбара. Пятая книга охватывает события 1572 — 1578 годов. Это один из самых насыщенных разнообразной деятельностью периодов в жизни Акбара, когда он в полной мере проявил себя как великий правитель и талантливый полководец. Значительное место в повествовании отводится тем шагам, которые предпринимал падишах для преодоления противостояния между представителями разных конфессий и достижения «мира для всех» — сулх-и кулл.

Текст дополнен фрагментами из выдающегося свода документов «Аин-и-Акбари» («Установления Акбара»), которые познакомят читателей с организацией армии в империи Великих Моголов. Издание снабжено подробным научным комментарием, иллюстрировано фрагментами индийской миниатюры и фотографиями памятников, созданных в эпоху Акбара.

Книга несомненно заинтересует любителей истории, литературы и искусства Востока.

ISBN 978-5-89850-131-0 ББК 63.3(5)

© Издательский дом «Агни», 2010

БИОГРАФИЯ ШЕЙХА АБУ-Л ФАЗЛА [Написана Г. Блохманном в 1873 г. как вводная часть к его переводу I тома «Аин-и-акбари» (кн. 1, 2), выполненному с персидского на английский язык.]

Шейх Абу-л Фазл — министр Акбара и его друг, родился в Агре 6 мухаррама 958 г.х.¹ во время царствования Ислам шаха. Семья, к которой он принадлежал, берёт начало от шейха Мусы, пятого предка Абу-л Фазла, который жил в IX веке хиджры в Сивистане (Синд), в месте, называемом Реи. В этой «хорошей деревне» дети и внуки шейха Мусы жили до начала X века, когда шейх Хизр, тогдашний глава семьи, следуя устремлениям сердца в результате обретённого мистического знания, переселился в Хиндустан. Там он путешествовал, посещая тех, кто был близок к Богу, и тех, кто совершенно не знал об этом; и после короткого пребывания в Хиджазе с арабским племенем, к которому семья принадлежала, вернулся в Индию и поселился в Нагоре к северо-западу от Аджмира, где жил с набожными людьми, наслаждаясь дружбой Мир Сайид Яхьи из Бухары. Звание шейха, которое носили все члены семьи, и сохраняло напоминание о родине предков.

В 9Н г.х. родился шейх Мубарак, отец Абу-л Фазла. Мубарак не был старшим сыном шейха Хизра, несколько детей до него рождались и умерли, и Хизр, радуясь рождению следующего сына, назвал его Мубарак (Благословенный), без сомнения, с намёком на надежду, которую ислам протягивает верующим: дети, рождённые прежде, благословляют тех, которые родятся после них, и просят Аллаха о продолжительности их земной жизни.

Шейх Мубарак в 4-летнем возрасте проявил большие умственные способности и формировал характер и наклонности в общении с шейхом Атаном, который был тюркского происхождения и прибыл во время правления Сиканда-ра Лоди в Нагор, где жил в услужении у шейха Салара, и умер, как говорили, в престарелом возрасте — 120 лет. Шейх Хизр решил поселиться в Нагоре на постоянное жительство, но перед этим ещё раз взглянуть на свою родину — Сивистан. Его внезапная смерть во время путешествия оставила семью в Нагоре в большом горе. Голод, который наступил в бесплодных песках окружающей пустыни, унёс много жителей, и из всех членов семьи в Нагоре выжили только Мубарак и его мать.

Мубарак рос, совершенствуясь и закладывая основание тех энциклопедических знаний, которые потом сделали его известным. Вскоре почувствовал желание и необходимость завершить своё образование и посетить великих учителей других стран, но любовь к матери оставила его в родном городе, где он продолжал занятия, направляемый учением великого святого Ходжа Ахрара², к которому было направлено всё его внимание.

Однако когда умерла его мать и в то же время возникли волнения Мал-део, Мубарак едет в Ахмадабад в Гуджарате, привлечённый то ли славой самого города, то ли гробницей соотечественника своего Ахмада из Кхатту³. Здесь он нашёл второго отца в лице учёного шейха Абу-л Фазла, хатиба, или проповедника, из Казаруна в Персии, и познакомился с несколькими почтенными людьми: шейх Умар из Татты и шейх Юсуф. После нескольких лет пребывания там вернулся в Хиндустан и поселился 6 мухаррама 950 г.х. на левом б<ер<^1^;у Джамны напротив Агры, рядом с Чарбагом⁴, который построил Бабур, и около святого Мир Рафи-ад-дина Сафави из Инджу (Шираз), среди сторонников которого Мубарак занимал особое место.

Здесь родились два старших сына Мубарака — шейх Абу-л Файз⁵, а через 4 года шейх Абу-л Фазл. Мубарак достиг 50-летнего возраста и решил остаться в Агре, столице империи; это были годы необычайной засухи, что предшествовала первому году царствования Акбара, и ужасного бедствия, которое обрушилось на Агру в 983 г.х. и стало причиной большого рассеяния населения и его решения поселиться в другом месте.

Энциклопедическая учёность, которой отличался Мубарак, привлекла большое количество учеников и отразилась на образовании, которое он дал своим сыновьям; и сыновья почтительность, с которой он (Абу-л Фазл) рассказывает об отце в отступлениях своих многочисленных работ, и утверждение враждебных писателей, таких как Бадауни, не оставляют сомнения, что всесторонняя образованность Мубарака легла в основу космополитических и в значительной степени антиисламских взглядов Абу-л Файза и Абу-л Фазла, 33i что обоих: братьев клеймили писатели-мусульмане как атеистов, или как индусов, или как поклоняющихся солнцу, и которые являются главной причиной отступничества Акбара от ислама.

За несколько лет до 963 г.х., во время господства афганцев, шейх Мубарак включился в религиозное движение [махдистов], которое началось примерно в 900 г.х. и продолжалось весь X век. Движение было вызвано приближением конца первого тысячелетия по хиджре. Согласно часто упоминаемому пророчеству, последние дни ислама должны быть отмечены упадком как в политическом, так и моральном плане, и когда это достигнет апогея, появится имам Махди — «Управитель эпохи» , который восстановит упавшую веру в ее первозданном виде.

² Умер в Самарканде 29 раби -ал-аввала 895 г.х., или 20 февраля 1490 г.

³ Ахмад из Кхатту похоронен в Саркхише вблизи Ахмадабада. Obi умер в 849 г.х. (14-4-5 г.).

⁴ Позднее называли Хашт Бихишт или сады Нурафшан. Сейчас он называется Рам Багх.

⁵ Родился в 954 г.х., или в 1547 г.

⁶ Сахиб-и заман. Это 12-й имам. Первые 11 следовали за Пророком

Также должен появиться Христос; и после все люди при его содействии придут к исламу, начнётся Судный день. Принимая во внимание эту обещанную личность, «Раузат-ул Аимма», персидский труд о жизни 12 имамов, сообщает следующее.

«Муслим, Абу Дауд, Нисаи, Байхаки и другие составители сборников традиционных высказываний Пророка утверждают, что Пророк однажды сказал: «Мухаммад Махди будет из моей семьи и от потомков Фатимы (дочь Пророка и жена Али)». И Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджах утверждают, что Пророк однажды сказал: «Когда придёт день, Аллах даст человека из моих потомков, который наполнит мир справедливостью, так как до него мир был в угнетении» и ещё: «Конец мира не придёт до тех пор, пока Царь земли не появится, и будет он из моей семьи, и его имя будет моим именем». Дальше Ахмад и другие составители заявляют, что Пророк однажды сказал: «Мухаммад Махди принадлежит к моей семье, 8 и 9 лет». В согласии с этим люди верят и в приход Махди. Но есть группа в исламе, которая говорит, что Имам Махди уже пришёл в мир и сейчас существует, его имя Абу-л Касим, а его эпитеты — «избранный, непоколебимый», «Махди ожидаемый», «Правитель века». По мнению этой части людей, он родился в Сурраман-раа (около Багдада) 23 рамазана 258 г.х. и в 265 г.х. пришёл в свою сардабу («прохладное место», «летняя вилла») и скрылся пока там. В книге под заголовком «Шава-хид» говорится, что когда он родился, на правой руке у него было написано: «Говори: пришла правда, а грех (заблуждение) исчез, воистину грех исчезающий» (Коран, XVII, 83). С этим также связано, что когда он родился (в мире), то появился коленопреклонённым, указал пальцами на небеса, чихнул и сказал: «Хвала Аллаху, Господину мира». Есть ещё один рассказ о посещении Имама Хасана Аскари (одиннадцатый имам), которого спросили: «О, сын Пророка, кто будет халифа и имам после тебя?» Аскари тогда вошёл в свою комнату и спустя некоторое время вышел с ребёнком на плечах, что имел лик как полная луна и которому было года три, и сказал человеку: «Если бы ты не обрёл благость в глазах Бога, он не показал бы тебе ребёнка; его имя то же, что имя Пророка». Секта, которая верит В то, что Махди живёт в настоящее время, считает, что он правит всеми городами на дальнем западе, и у него даже; есть дети. Аллах один знает истину!»

Утверждаемые проповеди Основателя, касающиеся прихода Восстановителя Веры, обрели особую важность, когда ислам вступил в столетие, предшествующее концу первого тысячелетия, а учёных во всём мире волновал этот вопрос, пока, наконец, движение Махди приняло в Индии определённую форму — проповеди Мир Сайид Мухаммада⁷, сына Мир Сайид Хана из Джаунпура.

⁷ Бадауни в своём «Наджат-ур-рашид» приводит несколько подробностей о появ лени и этого же движения в Бадахшане, откуда: идея эта, кажется, распространилась в Персии и Индии. В Бадахшане оно было зарождено Сайид Мухаммад Нурбахшем — учеником Абу Исхак Хатлани, который приобрёл большое количество сторонников и возмутил спокойствие настолько, что против него были посланы войска. Он потерпел поражение и бежал в Ирак в горный район, где приобрёл 30 тысяч последователей. Ему приходилось часто сражаться с правителями, и он всех одолевал. Бадауни сохранил копию прокламации, которую Нурбахш послал всем святым. Одним из его учеников был ШейхМухаммад Аахиджи, комментатор «Гулшан-и Раз».

Этот человек был потомком Пророка и носил его имя; падение Джаунпура стало для него знаком, что пришли последние дни.

Необычные события, которые похожи были на чудеса, ознаменовали его деятельность; и голос с небес шепнул ему слова: «Анта Махди» («Ты есть Махди»). Некоторые люди действительно говорят, что Мир Сайид Мухаммад не намеревался объявлять, что он обещанный Махди, но нет сомнения, что он настаивал на своей миссии «Правителя: эпохи». Он приобрёл много сторонников главным образом благодаря своим ораторским способностям, но в результате давления со стороны недругов уехал в Гуджарат, где обрёл сподвижника в лице Султан Махмуда I. Из Гуджарата отправился по просьбе царя и к радости многочисленных недругов в паломничество в Мекку. Оттуда его, кажется, выгнали. По возвращении обнаружилось, что его учение сопряжено с неприятностями, и он сказал ученикам, которые сопровождали его: «Бог убрал с моего сердца бремя Махди. Если я благополучно вернусь, я отрекусь от всего». Но по прибытии в город Фарах в Белуджистане, где его приезд вызвал большую сенсацию, умер (9И г.х., ИЛИ 1505 г.). Его могила стала местом великого паломничества, хотя шах Исмаил и шах Тахмасп пытались её разрушить. Движение, однако, продолжалось. Некоторые его последователи верили, что он был Махди, и даже историк Бадауни, который старался строго следовать фактам, говорит о нём как о великом святом.

Другие Махди появлялись в разных частях Индии. В 956 г.х. (1549 г.) Махди с большими претензиями появился is Биане к юго-востоку от Агры, в лице шейха Алаи. Этот человек был бенгальским мусульманином. Его отец, считался в своей стране учёным святым, и после посещения Мекки он поселился в 935 г.х. с младшим братом Наср-ул-лахом, тоже учёным человеком, в Биане, где они вскоре стали уважаемыми и влиятельными людьми. Шейх Алаи смолоду показал себя учёным юристом и строгим святым, а после смерти оттца собрал вокруг себя много учеников. «Но любовь власти вышла, наконец, из справедливых голов», и в день Ида он ударил важного шейха из своего хауда и, поддерживаемый своими братьями и старшими родственниками, провозгласил, что он один достоин быть шейхом в городе.

Примерно в это же время человек по имени Миян Абдулла, афганец — ниязи и ученик Мир Сайид Мухаммада из Джаунпура, прибыл из Мекки и поселился в уединённом месте около Бианы. Подобно своему учителю, тоже обладал ораторскими способностями, и делал предсказания на улицах, и в короткое время собрал большое количество последователей среди дровосеков и водоносов. Шейх Алаи также находился в благоговейном страхе от эмоциональных выступлений Миян Абдуллы, бросил учить и бороться за влияние, сделался факиром, велел жене либо следовать за ним в пустыню, либо уйти, раздав всю собственность, даже книги, бедным последователям ниязи, и присоединился к общине, которую создали собратья: разделили заработанные деньги, полученные от подаяний, и бросили работу, потому что в Коране сказано: «Не должен человек, привлечённый к торговле или продаже, переставать размышлять о Боге». Религиозные собрания, на которых людей готовили к приходу обещанного Мах-