Читаем Расовые мифы нацизма. Врага надо знать! онлайн бесплатно

Читатель вправе сразу задать вопрос — почему мне будет интересно прочесть эту книгу? Чем она отличается от других, в изобилии представленных в любом книжном магазине или киоске? Да и вообще, актуальна ли тема книги — какой нацизм, война давным-давно закончилась, пусть это будет интересно историкам, но почему это будет интересно мне?

Ответ, пожалуй, будет таким. Нацизм, которому посвящена эта книга, — это то, о чем часто и уже давно говорят и пишут, но в итоге о сущности которого никто из нас ничего толком не знает. Наши представления о нем состоят из мешанины различных пересказов, ярких символов и разрозненных крупиц информации, не образуя единой ясной картины. Поэтому в сознании людей нацизм предстает чем-то неясным, пугающим, запретным — но, как и все запретное и пугающее, парадоксально притягательным.

Хуже всего с пониманием сущности нацизма, как ни странно, обстояло дело в СССР, хотя война и нацистская оккупация оставили в памяти его граждан страшные следы. По точному выражению соавтора сценария фильма «Обыкновенный фашизм» (1965 г.) Майи Туровской, «народ помнил войну, но при этом не представлял себе, что такое национал-социализм. Народ вообще-то даже Гитлера не видел. Потому что на советских экранах антифашистские фильмы были редкостью. В нашей картине впервые был показан облик нацизма. До нее люди просто его себе не представляли».[1] «Мы при создании фильма хотели, чтобы кто-то и у нас начал думать»,[2] как и почему это произошло. (Впрочем, последующие советские фильмы не удержались на этом уровне, перейдя от изображения карикатурных нацистов (похожих на орков из фильма «Властелин колец») 40–50-х гг. к образам «сверхчеловеков» и парадной нацистской эстетики из кинохроники, в результате чего, по справедливому замечанию критиков, «Третий рейх, чего греха таить, мы до сих пор представляем по увлекательным советским фильмам, где разгуливают разодетые в пух и прах эсэсовцы в черной «вечерней» форме».[3])

«Впервые показан облик нацизма» (с кадрами чудом сохранившейся архивной хроники, запечатлевшей и нацистские парады, и обыденную жизнь, и концлагеря) — и это в 1965 г., спустя двадцать лет после войны! Впрочем, возможно, и неудивительно. Как вспоминает Л. Черная, работавшая в советское время вместе с Д. Мельниковым над историей нацизма (и привлеченная к консультированию съемочной группы Ромма), «на тему фашизма в 1950-х было наложено табу, не существовало такой темы в советском государстве».[4] Даже первые публикации архивных документов о преступлениях нацистов появились только с начала 1960-х — «СС в действии: Документы о преступлениях СС» (1960 г.), «Преступные цели — преступные средства: Документы об оккупационной политике фашистской Германии на территории СССР (1941–1944 гг.)» (1963 г.), «Преступления немецко-фашистских оккупантов в Белоруссии. 1941–1944» (1965 г.). (Лучших, кстати, не издано до сих пор.) В 1967 г. вышло исследование А. А. Галкина «Германский фашизм», которое и в конце 80-х еще оставалось «главным пособием по истории фашизма»,[5] а в 1987 г. — популярная книга Л. Черной и Д. Мельникова «Империя смерти: Аппарат насилия в нацистской Германии 1933–1945», в которых в отдельных главах рассматривалась и нацистская расовая теория. Как вспоминает Л. Черная, своей книгой они были обязаны западногерманскому писателю Генриху Бёллю, который «прислал нам все или почти все труды по немецкому фашизму, изданные в Западной Европе и в США».[6] «Каких историков там только не было: Буллак, Ширер, Фест, Хойне, Каллов… Словом, целая библиотека по национал-социализму».[7] «Эта библиотека стала на долгие десятилетия нашей гордостью. Лишь в девяностых наиболее серьезные книги вышли в России на русском языке. Но мы-то получили и смогли прочесть эти труды в конце пятидесятых!»[8]

Недостатком советской литературы было акцентирование внимания на социальной и экономической стороне явления при сильном игнорировании его идеологической стороны (вскользь говорилось о расовой теории, о религиозной политике речи даже не шло). Вдобавок, наиболее известные произведения, которые стоит даже рассматривать в комплексе — фильм «Обыкновенный фашизм» и книга «Империя смерти», — просто пестрят отсылками вроде «однажды фюрер сказал…», не уточняя где, когда, в публичной речи или разговоре с близкими подчиненными, взято это из стенограммы партийного съезда или публикаций в заграничной прессе, что в исторической науке в общем-то недопустимо, т. к. снижается уровень доверия к источнику. Хотя, надо признать, цитаты все-таки всегда давались в хорошем переводе и из достоверных источников.

С началом 90-х гг. серьезные исследования западных историков оказались доступны массовому читателю, но они буквально «тонули» в море бульварной литературы, которая заполонила прилавки магазинов и полосы газет и журналов. Источником вдохновения большей части авторов был вышедший в 1991 г. русский перевод глав о нацизме из книги французских авторов Дуй Павеля и Жака Бержье «Утро магов» (1960 г.). Жанр этой книги всецело характеризуется ее подзаголовком — «введение в фантастический реализм». Это именно из нее пошли переходящие из одной книги в другую сюжеты об «оккультных силах в Третьем рейхе», «теории мирового льда», «секретном ордене «Ананербе», «летающих тарелках нацистов в Антарктиде», «контактах нацистов с инопланетянами» и т. п. Теперь уже авторов наиболее интересовала обходимая ранее «мистическая» сторона нацизма.

Серьезно относиться к подобной литературе, эксплуатировавшей интерес к запретной теме, нельзя, однако «благодаря» этому нацистская тематика оказалась «легализована» и даже превратилась в модный «тренд» в книжных продажах, — к середине 2000-х гг. даже в самых солидных книжных магазинах количество открыто выложенных на стеллажи книг со свастиками, рунами и портретами нацистских вождей просто «зашкаливало».

Впрочем, если исключить из этого объема литературы мемуары нацистских военных, иллюстрированные альбомы военной формы и вооружения и пересказы западных работ, то останется достаточно небольшой объем исследований, открывающих что-то новое.

Из них надо назвать прежде всего вышедшие в 2004–2005 гг. книги, написанные питерским историком-германистом (профессором и доктором исторических наук) О. Ю. Пленковым, в которых обобщена имеющаяся в литературе (прежде всего в западной, на которой Пленков как германист специализируется и которая ранее была нам доступна недостаточно) информация по самым разным аспектам истории нацистской Германии.[9]

Особенным плюсом является то, что автор практически дословно излагает почерпнутые сведения; эти книги я по ходу изложения использую как наиболее точную сборку фактов.

«Прорывом» в разоблачении мифов об «оккультных силах нацизма» стал выход в 2005 г. книг А. В. Васильченко «Ананербе. «Наследие предков» без мифов и тайн» и «Мистика СС».[10] Правда, ввиду полного отсутствия ссылочной системы в книгах Васильченко от их цитирования я принципиально отказался. Добавлю также, что религиозная идеология нацизма после них так и осталась пока неясной, что дает повод для спекуляций — так, в вышедшей сразу по пятам Васильченко книге Дмитрия Жукова обосновывается якобы консервативно-христианский характер нацистского режима и СС.[11]

В 2007 г. с выходом книги А. Р. Дюкова «За что сражались советские люди» (авторское название, отвергнутое издательством, было «Русский должен умереть» — именно таким лозунгом руководствовались напавшие на СССР нацисты) и с началом в следующем году деятельности руководимого им фонда «Историческая память» возобновилась прерванная с распадом СССР публикация данных о преступлениях нацистов в ходе войны.

Однако мы по-прежнему смотрим на нацизм «извне», фиксируя его дела, не заглядывая в него «изнутри», чтобы понять их идейные истоки. Без изучения расовых законов и книг, оправдывавших их теоретиков, без анализа их генезиса и места в истории на основе как исторических первоисточников, так и серьезных научных исследований, это невозможно. Обилием в книге цитат достигается как «погружение в материал», так и его обоснование — все изложенное каждый может легко проверить по многочисленным сноскам. Это вполне научный путь, так, например, построена посвященная истокам нацизма работа профессора истории в Гейдельбергском университете Мануэля Саркисянца.[12] Автор при таком подходе даже в какой-то степени отступает на задний план, приведенные факты говорят сами за себя — и каждый может по их прочтении сделать свои собственные выводы, и автор никого ни к чему не неволит.

Надо сказать, нацизм состоит из хорошо заметных идеологических, я бы даже сказал точнее — мифологических, «блоков», большинство из которых оформилось раньше его самого и может существовать независимо от него — так, расизм и расовая сегрегация в США в первой половине XX в. не были связаны с немецким нацизмом, но оба они имели общий исток — «научный расизм» XIX в., деливший расы на «высшие» и «низшие» по их (якобы) разной одаренности, да и в наши дни расизм существует часто независимо от нацизма, что не отменяет родственности этих двух идеологических течений. Содержание и истоки этих «блоков», основные из которых — миф крови (пиетет «чистоты крови»), миф расы («высшие» и «низшие» расы), миф национальной религии (в противоположность «еврейскому христианству»), миф «народного организма» (и его «гигиены» от «вредных элементов») и миф «общества счастья» (это тот облик Третьего рейха, который возникает у многих после знакомства с его парадной картинкой в книгах и фильмах) — изложены в отдельных главах.

Так что книга будет интересна не только интересующимся историей нацизма и расизма, но также и интересующимся историей древних германцев и Пруссии Нового времени, Древнего Египта и культуры древних ариев в Индии (и их предполагаемых потомков в труднодоступных горах современного Афганистана) и Иране, содержанием священных книг Древней Индии — «Ригведы» и «Махабхараты», образами героев и богов гомеровских поэм, а также очень многих других.

Принцип цитат, на основе которых (как кирпичах) построена эта книга, прост — я беру их всегда по возможности из лучших публикаций первоисточников, будь то египетская надпись и тексты индийской «Ригведы» (И тыс. до н. э.) или же законы и речи вождей Третьего рейха 30–40-х гг. XX в. При невозможности добраться до источника (не все есть даже в наших крупнейших библиотеках) или наличии качественного обобщения в солидной исторической литературе я даю цитаты из таковой, поясняя обычно, кем данная книга написана. Квадратные скобки в 90 % случаев принадлежат мне — это пояснения для большей ясности и информативности текста.

Говоря об идеологии и внутренней сущности нацизма, как правило, вспоминают их антисемитизм. Между тем, хотя дискриминация евреев и последующее «окончательное решение еврейского вопроса» является одним из чудовищнейших преступлений нацистов, их идеология к этому не сводится. Рейхсфюрер СС Гиммлер, выступая с речью в апреле 1943 г., когда план уничтожения евреев в Европе уже осуществлялся его ведомством, по этому поводу подчеркнул: «Для нас, — я сказал бы, как для очень последовательных национал-социалистов, отправной точкой является вопрос крови. Мы были первыми, кто по-настоящему решил проблему крови на практике, и, в этой связи, под проблемой крови мы, конечно, не подразумеваем антисемитизм. Антисемитизм — точно то же самое, что и дезинсекция. Избавление от вшей не является вопросом идеологии. Это — вопрос чистоты. Таким образом антисемитизм для нас является не вопросом идеологии, но вопросом чистоты, который скоро будет выполнен».[13]

Итак, по прямому признанию одного из лидеров Третьего рейха, «отправной точкой» идеологии нацизма является «вопрос крови». Действительно, об этом же можно прочесть и в «Mein Kampf», где Гитлер неоднократно обращается к этому вопросу: «решающее значение имеет только одна из проблем: проблема расового сохранения народа. Одной только степенью чистоты крови определяется подлинная сила или Слабость людей».[14]

«Стоит только сравнить гигантскую важность этого фактора с ролью всех любых факторов иного происхождения, и мы сразу убедимся, что все остальные проблемы по сравнению с расовой играют до смешного малую роль. Все остальные факторы имеют преходящее значение. Проблема же чистоты крови будет существовать до тех пор, пока будет существовать и сам человек».[15]

Поэтому «мы знаем только одно священное право человека, являющееся в то же время его священной обязанностью: человек должен неусыпно заботиться о том, чтобы кровь его осталась чистой».[16]

Страшнейшее преступление, по мнению нацистов, — «смешение крови» (Blutschande) с другими народами и расами. Как писал в «Мифе 20 века» Альфред Розенберг, ставший с 1934 г. заместителем фюрера по идеологии: «от этого кровного позора тогда умирают личность, раса, цивилизация».[17]

(Одним из очевидных следствий этой доктрины является формирование иерархии в обществе в соответствии с принципом «чистоты крови» — лишь обладающие таковой могут получить качественное образование и занять какие-либо должности в государстве, люди со «смешанной кровью» поражаются в правах, а люди с «чужой кровью» прав попросту лишаются и часто подвергаются изгнанию или убийству.)

Конечно, от многого из того, что заявляли нацисты до своего прихода к власти, они впоследствии отказались — но не от «защиты чистоты крови».

15 января 1935 г. появился указ «О наследственном учении и расовой теории в рамках школьных занятий»:

«Все преподаватели получили указание обучать своих учеников «естеству, причинности и эффективности расовых и наследственных проблем» с тем, чтобы довести до них значение расы и наследственности для жизни и существования немецкого народа».

«Занятия с детьми по расовым вопросам следует начинать с самого раннего возраста (с шести лет) с тем, чтобы выполнить пожелание фюрера: «Ни один мальчик или девочка не должны заканчивать школу, не осознав значения и необходимости соблюдения чистоты крови».[18]

Были организованы ускоренные курсы переподготовки учителей, печатались учебные пособия для детей, в том числе с такими вот стихами, которые заставляли учить наизусть: