Читаем РАМАНА ПЕРИЙЯ ПУРАНАМ (внутренний путь 75 старых преданных) онлайн бесплатно

Автор и обладатель авторских прав:

V. GANESAN

“Ananda Ramana”

C/o Sri Ramanasramam, P.O., Tiruvannamalai — 606 603 Tamilnadu, INDIA

{ Email: ramanamymaster@gmail.com }

Фото на обложке:

"Дакшинамурти" — Шри Багван сидит на валуне возле Священной Горы (1940-42)

Название этой книги было навеяно древним тамильским текстом Перийя Пуранам, где подробно изложены истории найянмар, благородных преданных Господа Шивы, и их волнующая и преображающая преданность Господу. Поэтому название Рамана Перийя Пуранам как нельзя лучше подходит для этой книги, поскольку она о старых преданных Бхагавана Шри Раманы Махарши, и об их преданности Бхагавану — Аруначала-Шиве в человеческой форме.

Во время редактирования Рамана Перийя Пуранам я впервые прошёл по внутренней тропе вокруг священной горы. Одним ранним ноябрьским утром мы вышли из задних ворот Раманашрама. Огибая подножие горы, извиваясь, петляя, то поднимаясь вверх, то резко уходя вниз, тропа каждый раз открывает совершенно разные, но всегда очаровательные виды горы и её прекрасных, дико-зелёных склонов. Вблизи различные грани её вершины кажутся более живописными и величественными, и в то же время, более сокровенными.

А потом начинаешь замечать то, чего практически не видно, если обходить гору по внешней тропе — отдельные валуны и булыжники. Поначалу это камни рядом с тропинкой, на которых нарисованы стрелки, указывающие дорогу. Но вскоре и другие камни начинают излучать своё молчаливое присутствие — камни всех размеров, форм и оттенков, некоторые грубые и угловатые, многие гладкие и округлые. В тишине внутренней тропы эти валуны и булыжники, кажется, пребывают в ещё более глубокой тишине. И тогда становится ослепительно ясно, что эти молчаливые стражи и старые преданные Бхагавана суть одно и то же. Бхагаван это Аруначала, а его преданные это валуны и булыжники — не просто в метафорическом смысле, но физически, осязаемо.

Слова этой книги это вербальные символы валунов и булыжников священной горы. Читать её, значит идти по внутренней тропе. И действительно, это подтверждалось множество раз во время редактирования книги — когда её слова погружали в тишину.

Эти слова обладают столь уникальной силой, потому что Шри Ганешан брал их из первых уст — прямо из уст старых преданных Бхагавана. К тому же, его взаимодействие с ними весьма поучительно для целеустремлённых и ревностных искателей в походе за Истиной. Шри Ганешан сам стремился к ней и испытал её. И это то мерило, которое ставит на Рамана Перийя Пуранам печать подлинности и причастия.

Другая уникальность этой книги в том, что это единственное место, где старые преданные Раманы представлены в хронологическом порядке. То есть, знакомство с ними происходит в соответствии с их появлением у священных стоп Шри Бхагавана, и не основано на их зрелости, эрудиции, учёности, величии или каком-либо другом внешнем факторе. За одним замечательным исключением: хотя книга начинается с матери Бхагавана Алагаммы, Матрухутешвары, выносившей Бхагавана, оканчивается она не хронологически, но весьма подобающим образом, Нагалакшми, матерью автора и его упагуру, которая впервые представила его Бхагавану, сатгуру.

На прямом пути Бхагавана старые преданные это дорожные указатели на внутреннюю тропу, которая мягко, но неуклонно, ведёт нас к центру, в Сердце. Когда мы читаем об этих валунах и булыжниках, или сидим в молчаливом причастии с ними на внутренней тропе Аруначалы, мы становимся едины с ними, как и с сатгуру, Бхагаваном Шри Раманой Махарши.

Суреш Кайлаш

Говорят, что у Бхагавана Шри Раманы Махарши не было собственного имени, которым он сам себя называл. Однако, у него было имя, и он открыл его не один раз, но трижды. Первый раз это было в его гимне Акшараманамалай, "Свадебная Гирлянда Посланий." В самом последнем куплете Бхагаван поёт: "Повесь свою гирлянду мне на шею, и надень гирлянду, нанизанную этим Аруначала Раманой." Второй раз это было несколько позже. Один преданный у пещеры Вирупакша хотел знать, кто такой на самом деле Бхагаван. Он написал стих на клочке бумаги: "О, Рамана, кто ты? Ты высшее Божество, Хари, или риши, или райское существо? Кто ты?" и оставил его на каменном ложе Бхагавана, в его отсутствие. Когда Бхагаван вернулся и увидел записку, он написал на обороте: "Я Аруначала Рамана, обитающий в Сердце каждого существа, от Господа Хари до так называемых низших существ. Если ты с преданностью погрузишься в пещеру своего Сердца, твой внутренний глаз откроется, и ты увидишь эту истину как целостность недвойственного Знания." Третий раз был, когда Вишваната Свами захотел написать стих о Муруганаре, ещё одном из старших преданных. Будучи неспособным сочинить стих целиком на тамильском, он написал на листе бумаги два слова "Мугавапури Муруган." Когда Бхагавана не было, он положил этот лист на его стул и улизнул. Вернувшись, Бхагаван закончил стих: "Аруначала Рамана, обитающий в лотосе Сердца каждого существа, одним взглядом на Мугавапури Муругана уничтожил все склонности его ума, что позволило тому сочинить тысячи спонтанных стихов, красота которых сравнима с написанными столетия назад святым Маникавачакаром в Тирувачакам."

Итак, какова была цель прихода на землю Бхагавана Аруначала Раманы? В своём гимне Ожерелье из девяти драгоценностей Бхагаван раскрывает это: "Аруначала приказал мне известить весь мир о своём истинном состоянии Сознания как Я [Self] в каждом Сердце, тем самым уничтожив ложную идентификацию, коей является тело." Аруначала Шива, бесконечное пламя джняны, явившийся в форме священной горы, воплотился в Рамане, чтобы говорить с нами на нашем языке. В конце концов, кто смог бы понять гору, если бы она заговорила? Ведь её язык это маунам, тишина.

Однажды я поделился этими мыслями со старым преданным Бхагавана, профессором Н.Р.Кришнамурти Айером, профессором физики и учёным. Он воскликнул: "Как замечательно! Так и есть! Аруначала воплотился в Рамане. Но Ганешан, прибавь к этому вот ещё что." Он продолжил. "Действительно, Бхагаван это Аруначала, но мы, его преданные, это валуны и булыжники Аруначалы, неотъемлемая часть священной горы." Это открытие сильно взволновало меня. Профессор Айер добавил: "Великое существо всегда приходит со своей свитой. Когда Бхагаван воплотился на этой земле, мы тоже пришли, чтобы служить ему. Как только наше служение закончится, мы вернёмся обратно в источник."

Хотя Аруначала приказал распространить своё послание по всему миру, Бхагаван ни на дюйм не сдвинулся от священной горы в течении пятидесяти четырёх лет. В сущности, ему незачем было двигаться — мир сам пришёл к нему. Фрэнк Хамфриз был первым западным человеком, посетившим его. Многие другие — Кавьяканта Ганапати Муни, Муруганар и Артур Осборн — последовали за ним. Их единственной целью было увековечить послание мастера. Великие мастера как Будда и Христос могли остаться просто именами, если бы не свита, пришедшая с ними. Их преданные собрали и сохранили их учения, а также ответы на вопросы ищущих — вопросы, которые могут возникнуть у любого духовного ищущего. В результате последующие поколения продолжают пожинать плоды этих учений. Именно для выполнения этой благородной задачи великие мастера и приходят со своей свитой.

Другой пример великого мастера, который пришёл со своей свитой преданных, это Шри Рамакришна Парамахамса. Когда у него не было ещё ни одного последователя, подчас опьянённый божественной благодатью, он стоял на берегу реки Ганга и кричал: "Матерь! Где те чада, которых ты обещала прислать? Никого нет!" Божественная Матерь, наконец, прислала восемнадцать великих апостолов. Потом, когда он болел раком и собрался покинуть тело, он объявил: "Я рожусь вновь. В моей следующей жизни я рожусь как нищий, чтобы облегчить страдания людей." На это его жена Святая Мать Сарада Дэви сказала: "Я, возможно, не приду." Рамакришна Парамахамса ответил: "У тебя нет выбора. Когда приду я, вся моя свита родится тоже." Он привёл пример с водорослями в пруду. Когда их вырывают с корнем, все растения вокруг вырываются вместе с ними.

У Бхагавана было много преданных. Некоторые хорошо известны, некоторые нет. Человеческие и духовные отношения этих преданных с Бхагаваном никогда официально не были собраны в одной книге. Мемуары в таких книгах как Беседы с Раманой Махарши, Письма из Раманашрама и День за днём с Бхагаваном в основном содержат ответы, данные Бхагаваном. И существует совсем немного записей о жизни Раманы Махарши с точки зрения его преданных. Мне очень хотелось запечатлеть сокровенные нюансы их сатсанга с мастером. Начиная с 1956 года я то и дело допытывался у старых преданных: "Как вы взаимодействовали с Бхагаваном? Как он с вами обходился? Какими были ваши отношения?" Они скромно отвечали: "Мы ничто. Бхагаван всё. Спроси нас о Бхагаване, мы тебе расскажем."

В 1960-м я переехал жить в Раманашрам. Я с усердием выполнял свои обязанности по ашраму, но почему-то не был полностью счастлив. Я не мог точно определить, чего же мне не хватает. Хотя я получил множество благонамеренных советов от старейшин ашрама, моё сердце не было удовлетворено. Мой учитель, Т.К.Сундареша Айер, тогда сказал мне: "Если ты не удовлетворён нашим руководством, ты должен пойти и получить его от признанного джняни." Он направил меня к Свами Рамдасу из Анандашрама в Керала, который в свою очередь послал меня к своей духовной наследнице Матаджи Кришна Бай, реализованной святой. Я спросил её: "Как я должен служить своему мастеру? Какова моя садхана?" Она сказала: "Старые преданные Бхагавана уже покинули ашрам. Иди и приведи их назад, ухаживай за ними и служи им до самого их последнего дня. Это и будет твоей садханой. Эта сева [служение] и будет твоей садханой." Я опешил. Я подробно изучил западную и восточную философию, но нигде не слышал о служении преданным гуру как о форме садханы. Она добавила: "Ещё одна важная вещь: поскольку ты родственник Раманы Махарши, все тебе скажут, что ты уже освобождён. Они скажут, что согласно индуистским трактатам родственники реализованного мастера тоже реализованные существа. Что семь поколений до и семь поколений после него благословлены — свободны от кармы. Не верь. Ты должен сам зарабатывать свой хлеб — свой духовный хлеб. Бог абсолютно беспристрастен, и если ты хочешь достичь спасения, ты должен стараться, как и все остальные. Практикуй учения Раманы Махарши, выполняй Самоисследование [Self Enquiry]." Ошеломлённый громадностью стоящей передо мной задачи, я воскликнул: "Матерь, я уезжаю, и вы будете далеко от меня!" "Тебя вверил мне Папа. Я буду вести тебя", заверила она меня. "Вы будете в сотнях миль от меня! Как вы будете меня вести?" я вопросительно посмотрел на неё, не произнеся при этом ни слова. Она улыбнулась и сказала: "Об этом не беспокойся. Я буду вести тебя каждую секунду." И действительно, её непрекращающееся руководство ощутимо для меня даже теперь.

По возвращении в Раманашрам я очень искренне принялся выполнять рекомендацию Матаджи Кришна Бай. Я начал разыскивать старых преданных, приводить их назад в ашрам, служа им и практикуя учения Бхагавана. Вначале я не всегда справлялся, как и не всегда полностью понимал их. Тем не менее, я не сдавался. Я всё время задавал себе вопрос: почему она сказала, что служение преданным было моей садханой. Ответ пришёл как озарение: я призван увековечить воспоминания старых преданных Бхагавана об их отношениях с ним — то, чего до сих пор не было сделано. И я с энтузиазмом начал работать над этим заданием. Я выражаю своё почтение всем преданным, которые с предупредительностью делились своими воспоминаниями о Бхагаване, большинство из которых были записаны мною и периодически публиковались как издания Ашрама, а также регулярно в журнале Ашрама Горная тропа. Я очень обязан таким 'валунам' как Кунжу Свами, Аннамалай Свами, Рамасвами Пиллай, Дэвараджа Мудальяр, Сури Нагамма, Майор Чедвик и другим за их участие и прекрасные воспоминания о своих встречах с мастером.