Читаем Техника самообороны дуаньда. 84 приема самозащиты онлайн бесплатно
Техника самообороны дуаньда. 84 приема самозащиты
В книге собраны лучшие из приемов самообороны Дуаньда. Цель книги — научить человека в схватке на ближней дистанции защитить себя и выйти победителем. Подробно описаны способы использования различных частей тела для самозащиты, уязвимые точки тела и способы их поражения, традиционные методы тренировки способностей вести боевой поединок. Представлены отдельные приемы, а также серии защитных и атакующих действий, которые можно применить в различной обстановке, против безоружного или вооруженного противника. Книга написана простым и доходчивым языком, снабжена иллюстрациями. Для работников правоохранительных органов, военнослужащих, широких масс населения.
Дом и семья / Спорт / Дом и досугИздаваемая у нас в стране литература по восточным единоборствам чрезвычайно разнообразна и обильна. Это обусловлено не только следствием длительного запрета данной темы, но и тем, что восточные единоборства являются эффективным способом совершенствования физических качеств, имеют прикладную направленность. Поэтому, современные требования к подобного рода изданиям весьма высоки и конкуренция довольно сильна.
Данная книга представляет собой насыщенное полезной информацией и очень ценное в практическом отношении издание, предназначенное, в первую очередь, для специалистов, профессиональные интересы которых связаны с боевыми единоборствами. Автор книги— известный в Китае тренер — преподаватель по Дуаньда.
Слово «дуаньда» состоит из двух иероглифов. «
Дуаньда, являясь одной из многих разновидностей ушу, представляет интерес не только как искусство самозащиты, но обладает также большими оздоровительными возможностями, является увлекательным видом спорта. В течение довольно длительного времени распространение дуаньда в Китае сталкивалось с различного рода ограничениями. К ней относились как к чему-то варварскому, нецивилизованному. В результате дуаньда утратила то важное место, которое по праву принадлежало ей в общем потоке ушу.
Однако, повседневная далекая от совершенства действительность вновь заставляет вспомнить умение вести рукопашный бой. Цель книги — помочь гражданам, работникам правоохранительных органов, военнослужащим повысить свою подготовку в плане владения приемами рукопашного боя. В книге подробно описаны способы использования различных частей тела для самозащиты, уязвимые точки тела и способы их пораже- ния, традиционные методы тренировки способностей вести боевой поединок. Представлены тренировочные упражнения, отдельные приемы, а также серии защитных и атакующих действий, которые можно применить в различной обстановке, против безоружного или вооруженного противника.
Редактором перевода сокращена первая часть книги: исключено изложение учения о меридианах (цзинло) и сведения по анатомии скелета человека, так как данная информация представлена автором слишком схематично, а по вопросам, касающимся строения скелета и не точна. Нумерация рисунков в русском издании совпадает с нумерацией в оригинале.
Эта книга написана для того, чтобы развивать дух китайского ушу, отстаивать справедливость и наказывать зло, сделать слабого сильным, робкого смелым, помочь подвергшемуся нападению с честью выйти из опасного положения.
Надеюсь, что читатели путем тренировок и упражнений научатся правильно использовать свои силы для самозащиты, бесстрашно вступать в борьбу с нарушителями закона.
Хотя в этой книге собрано немало приемов, они изложены доступным каждому языком и снабжены рисунками, однако автор понимает, что в силу ограниченности своих знаний, он вряд ли избежал недостатков и упущений, поэтому с уважением примет замечания читателей и коллег-ушуистов.
Автор хотел бы выразить благодарность г-ну Чэнь Сянцзину за ценные замечания, членам команды рукопашного боя факультета физкультуры Ханьчжоуского университета за демонстрацию приемов для выполнения рисунков, преподавателю Вэн Шисюню за редакцию некоторых глав, тов. Сюй Фану за выполнение иллюстраций.
Техника рукопашного боя ушу была создана нашими далекими предками и непрерывно усовершенствовалась и обогащалась на протяжении веков. Она несет на себе национальные особенности нашего народа. В древности человек жил в окружении диких зверей, и суровые условия существования заставляли его напрягать и разум, и тело, чтобы защитить себя, выработать комплекс осмысленных движений, таких как удары руками, ногами, уходы, броски для того, чтобы бороться с врагом, будь то зверь или человек. Эти осмысленные простейшие движения и заложили базу, на которой в последствии и выросла техника рукопашного боя дуаньда.
В древности Китай вел нескончаемые войны, и это заставляло людей активно изучать искусство единоборства. Только владение определенными навыками ведения рукопашного боя могло дать человеку возможность сохранить себе жизнь, победить врага. Поэтому правители страны поощряли развитие боевых искусств, следили за тем, чтобы каждый солдат постоянно совершенствовал свои навыки рукопашного боя. В то же время весьма поощрялись «равно высокие достижения в интеллектуальной деятельности и в военном искусстве», то есть, человек, занимающийся наукой или искусством, должен был обладать хорошей военной подготовкой, а человек, посвятивший себя военному делу, должен был обладать высоким интеллектуальным уровнем. В надписях на бронзе, относящихся к эпохе Западного Чжоу, говорится: «человек образованный, но не владеющий боевым искусством не может пользоваться авторитетом в Поднебесной. Того, кто искушен в военных делах, но не признает важности культуры будут бояться, но не будут любить. Того же, кто в равной степени владеет боевым искусством и достижениями культуры будут считать человеком авторитетным и достойным».
В древней могиле, относящейся к эпохе Цинь (III в. до н. э.) обнаруженной на горе Фэнхуан уезда Цзянлин провинции Хубэй, был обнаружен деревянный гребень с рисунками, на которых запечатлены эпизоды единоборств того времени. На нем нарисованы трое мужчин с обнаженными торсами в коротких штанах, с поясами на талиях, обутых в тапочки с загнутыми носками.
Двое из них ведут схватку, причем один наносит другому удар в голову, другой уходит назад шагом цибу и наносит ответный удар кулаком. Третий вытянул вперед руки. Он является судьей состязания. Подобного рода поединки, состязания бойцов создавали в обществе особую атмосферу всеобщего интереса к боевому искусству, к военным подвигам, способствовали широкому распространению в народе, в армии навыков ведения единоборства. Искусство рукопашного боя — это не детская игра, от степени владения этим искусством зависела жизнь человека. Военный деятель эпохи Мин (1368–1644) Ци Цзигуан в своем трактате «Новая книга об эффективности» неоднократно указывал, что различные вычурные стили ушу, не имеющие прикладного боевого значения «не надо изучать», и выступал за жесткий чисто прикладной вариант кунфу.
В «Наставлении о подготовке солдата» говорится: «совершенствовать свое боевое искусство надо не потому, что ты находишься на государственной службе и это входит в круг твоих обязанностей. Будучи солдатом тебе жизненно важно уметь защитить себя, убить врага и тем самым совершить геройское деяние. Если ты умелый боец, ты убъешь врага, а он не сможет убить тебя. Если же враг искусней тебя, он убъет тебя.
Поэтому не повышает боевое мастерство только тот, кому надоело жить». Такой прикладной подход к изучению ущу способствовал унаследованию и развитию техники рукопашного боя дуаньда. Однако конфуцианцы, буддисты, даосы и другие общественные силы в Китае в течение длительного времени ограничивали развитие жесткого и даже жестокого по своему характеру дуаньда, стремились направить его развитие, как и других разновидностей ушу, по пути оздоровительной гимнастики, комплексов упражнений показательного характера, постепенно растворить его приемы в комплексах других видов ушу.
Хотя возникновение комплексов упражнений сыграло свою стимулирующую роль в развитии техники дуаньда, в то же время оно мешало раскрыть практический потенциал приемов рукопашного боя. В процессе своей эволюции техника дуаньда впитала в себя элементы древней китайской философии, восприняла в качестве теоретической базы учения о Ян и Инь, о пяти стихиях, постулаты китайской традицонной медицины о каналах циркуляции жизненной силы, о строении внутренних органов. Она опирается на использование в качестве «оружия» в схватке частей человеческого тела — головы, рук, локтей, колен, плеч, таза и стоп. Ее принцип — ловкие и яростные действия на очень близкой дистанции, что способствует развитию техники дуаньда в сторону коротких, небольших по амплитуде, смелых, резких и мощных приемов.
В Китае с древности существует прекрасная традиция почитания военной доблести, существует также немало моральных ограничений на передачи другим людям знаний и навыков, особенно имеющих практическую ценность в плане их боевого применения. Например, традиция не разрешает обучать навыкам рукопашного боя людей неуравновешенных, драчливых, вспыльчивых, слабовольных, пьяниц. Во все времена в качестве критерия для отбора учеников служили морально-волевые качества обучаемого. Поскольку основной целью дуаньда служит именно прикладное применение боевого искусства, последователей этой школы не могло быть очень много. В отличие от других областей человеческой деятельности, чтобы понять внутреннее содержание техники дуаньда требуется наставник. Поэтому среди людей, занимающихся боевыми искусствами, не так уж много тех, кто действительно глубоко понимает внутреннюю сущность техники дуаньда.
Особенно явно это проявилось в недавние годы, когда по многим причинам техника дуаньда предавалась забвению, и когда поощрялись и разрешались лишь зрелищные комплексы ушу. В это время не было возможности передавать ученикам и изучать технику рукопашного боя, техника дуаньда постепенно преобразовывалась в технику выполнения комплексов упражнений или растворялась в комплексах народного ушу.
После III пленума ЦК КПК II созыва техника рукопашного боя ушу вновь получила право на существование, приемы дуаньда постепенно получают признание. Занятия дуаньда не только повышают способность человека противостоять противнику в рукопашной схватке, поддерживать порядок и пресекать нарушения, защищать себя и свою страну. Это хорошее средство укрепления организма, воспитание воли, расцвета национального духа, это эффективное оружие в руках работников правоохранительных органов. Цель написания этой книги — помочь еще большему числу людей повысить свои возможности в рукопашной схватке противостоять противнику и защититься от насилия.
Приемы дуаньда построены на тесном взаимодействии рук и ног, колен и локтей, плеч и ягодиц, их движения короткие и решительные, смелые и мощные. Среди этих приемов преобладают рассчитанные на борьбу на ближней дистанции толчки и многочисленные и разнообразные действия локтем и коленом, причем в полной мере проявляется потенциальная мощь этих частей тела. Эти приемы направлены на защиту от насилия, на то, чтобы малым добиться многого, слабостью победить силу. Они являются эффективным оружием, которое защитит вас в схватке на ближней дистанции. Эти приемы особенно подходят для тех случаев, когда вы неожиданно оказались в опасности и подверглись нападению.
Движения дуаньда разнообразны, они включают в себя действия пальцами, ладонями и кулаками, толчки и удары локтями, плечами и коленями. Атакующая рука никогда не распрямляется до конца, всегда остается возможность ее отдернуть. Удары наносятся вверху — в горло, внизу — в пах, на дальней дистанции — кулаком, «когтями», пальцами и ладонями. На ближней — локтями и плечами. Ваши руки должны уподобиться плетям, кисти—змеям, локти — молотам. Удары ногами — стопами и коленями — применимы как на дальней, так и на ближней дистанции и помогают действиям руками. Удары ногами наносятся рассчетливо и ловко, движения должны быть быстрыми, точными, яростными.
В своих движениях вы должны проявить искусность руки, отточенность движения локтя, мощь ноги, отработанность удара коленом и точность шага. Удары в дуаньда сокрушительны и просты, правильная стойка наполняет энергией удар.
Эта энергия зарождается в талии, усиливается ногой и достигает руки. Надо воспользоваться толчком ноги, «закручиванием» талии, помощью плеча, чтобы все тело действовало в едином порыве. Энергия удара в дуаньда делится на светлую (
Темное усилие совершается без крика и требует скорости.
Мощному усилию требуется благоприятный случай и для того чтобы родиться, и для того, чтобы раствориться. Темное усилие возникает и растворяется тогда, когда этого требует ваше положение и стойка. Во время атаки обычно мощное усилие идет впереди, а резкое — сзади. В защите светлое усилие — впереди, а темное — сзади. В атаке и защите требуется пружинистое усилие, при переходе в низкую стойку — усилие опускания, при уклонах — горизонтальное усилие, при повороте— совместное усилие.
В схватке следует выполнить следующие требования: руки всегда у ребер, кулаки всегда у сердца (т. е. центра, середины туловища), защищают голову и закрывают пах, от атак сверху, по центру и снизу. Защищаясь от мощного удара, надо уклониться, уйти с линии атаки, затем использовать брешь, образовавшуюся в обороне противника после проведения им приема и контратаковать. Удар, идущий высоко в голову, отбивается вверх, удар в средний уровень отбивается в сторону, а низкие удары отбиваются вниз. Удар левой рукой блокируется правой с уклоном и ударом ногой, удар правой блокируется левой с последующими ловкими и сокрушающими ударами. В дуаньда приемы не делятся на чистые действия руками или ногами, правой или левой конечностью. Все части тела помогают друг другу, действуя согласованно. Неудавшийся удар рукой подкрепляется ударом ногой и наоборот. Удару правой конечностью сопутствуют защитные действия левой, удар правой рукой сопровождается ударом левой ногой. На тренировках уделяется особое внимание отработке точности, силы, выверенного каждого движения ногой, кулаком, локтем. Для увеличения взрывной силы удара и возможностей своего тела противостоять ударным нагрузкам, а также его способности без помех передавать энергию удара в нужную точку, необходима гармония физического и психологического состояния, внешних и внутренних условий организма.
