Читаем Тируккурал онлайн бесплатно

Перевод с тамильского Виталия Фурники

Редколлегия: Анил Джанвиджай, Сергей Строкань, Виталий Фурника

Составили: Леонид Слепнер, Николай Сыромятников

Художник: Алла Андреева

Редактор: Тамара Борисова

В. П. Фурника — перевод

Центр по изучению индийской культуры «Васанта»

«Тируккурал» («Священный курал») — «Тамильская Библия», Создана она тамильским мудрецом Тируваллуваром в начале I века нашей эры. Другие источники указывают на 5–6 вв. Это одна из особо чтимых, великих книг в Южной Индии. Создана она на тамильском языке и переведена на многие языки народов мира.

Считается, что Тируваллувар (его имя означает «святой валлувар») был ткачом и жил в окрестностях Майлапура (нынешний Мадрас). Там построен храм в честь великого мудреца. О нем сохранилось больше легенд, чем достоверных сведений. Его жена Васухи до сих пор считается образцом верности и преданности мужу. Как-то Тируваллувар решил испытать ее и предложил сварить горсть песку так, что бы получилась рисовая каша. Васухи выполнила просьбу и накормила его отменным рисом, ибо сами боги помогли превратить песок в рис.

В другой раз Васухи подала мужу холодный рис, а сама ушла доставать воду из колодца. Муж позвал ее, говоря, что рис слишком горяч. Васухи выронила кувшин в колодец и побежала остужать рис. Опять случилось чудо: из риса повалил пар, а кувшин так и застыл в воздухе. Легенды об идеальных качествах жены отражены в «Тируккурале» — этом великом сборнике афоризмов, написанном в классической форме двустиший. Сборник состоит из трех книг («О добродетели», «О государстве», «О любви»). Каждая книга разбита па главки, в которых 10 тематических афоризмов.

Уже при жизни Тируваллувара его книга была признана великой — так утверждают источники. Когда автор представив свое творение на суд ученых, туда прибыл сам бог Шива. Все уселись на волшебный плот, плававший и храмовом пруду. Когда ученые отвергли рукопись, плот вдруг сократился до се размеров, и высокомерные ученые оказались в воле. Стало ясно, что сам Шива признал божественность «Тируккурала». Вот почему это творение было признано Пятой Ведой Индии.

Нетрудно заметить, что мудрые речения Тируваллувара поразительно современны, обладают универсальностью и непреходящими человеческими ценностями. В Тимилнаде считается, что дом, где хранится Тамильская Библия, всегда будет находиться под охраной божественных сил и будет процветать. Многие мысли сборника перекликаются с христианской Библией, учат добру и милосердию, отвергают насилие и деспотизм в обществе. Так, мудрец Тируваллувар считает, что свирепый правитель намного страшнее обычного убийцы. И если страна имеет сказочные богатства, то с таким правителем она станет нищей. Словно в наши трагические дни смотрит Тируваллувар из глубины веков, когда говорит о том, что земледелие играет главную роль в жизни страны (глава 104): «Чем бы ни занимались люди в этом обширном мире, они не выживут без плуга и поэтому идут за ним. Вот почему земледелие — наивысшее из всех занятий, хотя и очень трудное». Можно сказать, что книга вторая «О государстве» представляет собой концепцию государственного устройства.

Третья книга «О любви» — это своего рода поэма о влюбленных, в которой показаны отношения юноши и девушки от их знакомства до супружества. В смысле любви эта часть «Тируккурала» является столь же значимой и великой, как знаменитая «Кама сутра» Ватсьяяны. Если в последней дано детальное описание процесса возникновения и утоления сексуального чувства, то афоризмы Тируваллувара почти лишены налета эротизма.

В целом «Тируккурал» можно определить как дидактическую поэму, доведенную до совершенства, признанную во всем мире. Крупнейший гуманист нашего времени Альберт Швейцер писал об этом творении так: «Едва ли найдется во всей мировой литературе другое собрание изречений, в котором мы могли бы обнаружить такое обилие высокой мудрости».

Без сомнения, читатели получат огромное удовольствие от знакомства с этим сборником древнеиндийской мудрости.

(В. Фурники) 22.09.1990 г.

1. Как буква «а» есть первая среди всех букв, так все сущее в этом мире ведет свое начало от Адибхагавана — Изначально Сущего.

2. Что дает приобретение знаний, если постигший их не обнимает стопы Бога, — олицетворение чистого знания?

3. Припадающие к божественным стонам Господа, пребывающего в лотосе их сердца, обретут долголетие уже в этом мире.

4. Обнимающие стопы Всевышнего, который чужд приязни и неприязни, ни в каком мире, не познают страданий.

5. Ни добрые, ни дурные деяния, идущие от темного невежества, не присущи правдиво воздающим хвалу Всевышнему[1].

6. Следующие неоскверненной стезей Всевышнего, на которой отброшены желания, рождаемые пятью чувствами, отказавшиеся от лжи — обретут долгую жизнь[2].

7. Лишь припав к стопам Бесподобного, можно избежать ужасных страданий души.

8. Только прильнувшие к стопам Бога, являющего собой океан добродетели, смогут преодолеть океан рождений[3].

9.. Бесполезна глава, не склоняющаяся перед стопами Обладателя восьми совершенств, как бесполезен и орган чувств, потерявший способность восприятия[4].

10. Лишь те, кто припали к стопам Всевышнего, смогут преодолеть безбрежный океан перерождений.

11. Мир жизнью обязан изначально дождю. Вот почему дождь следует называть нектаром жизни.

12. Дождь все взращивает для поддержании жизни и сам служит для утоления жажды.

13. Если бы иссяк дождь, то разразился бы такой голод, который стал бы терзать громадный мир, окруженный океаном.

14. Если скрытый в облаках источник богатств иссякнет, то и земледелец отвернется от сохи.

15. Дождь разрушает, но вслед за разрушением своим падением помогает пострадавшему земледельцу возродить разрушенное.

16. Если ни одна капля не слетит с небес, то и ни одна былинка не проклюнется из земли.

17. Оскудеют даже сокровища обширного океана, если тучи, впитывающие его влагу, снова не прольют ее над ним[5].

18. Если иссякнет дождь, то на земле исчезнут празднества и жертвоприношения богам.

19. Не будет дождя — и огромный мир не вспомнит о подаянии и добродетели.

20. Без дождя погибли бы живые создания; без влаги никто не смог бы следовать стезей добродетели.

21. Духовность священных трактатов утверждает величие праведников, отрешившихся от мирских соблазнов.

22. Оцепить величие праведников, отринувших земные соблазны — все равно, что пытаться сосчитать ушедших в мир иной.

23. Все в этом мире застилается светом величия праведников, носящих драгоценные камни человеческой чистоты, постигших тайну жизни и освобождения от новых рождений.

24. Семенем вечного блаженства является тот, кто способен усмирить пять чувств с помощью коромысла воли.

25. Даже Бог Индра испытал на себе могущество того, кто покорил пять чувств[6].

26. Исполненные величия праведники способны совершить невероятные деяния, которые не под силу низменным.

27. Мир принадлежит праведникам, познавшим истинную цену пяти чувствам — вкусу, зрению, осязанию, слуху и обонянию.

28. Величие праведников, наделенных словом пророчества, доказывается в этом мире священными трактатами.

29. Гневу праведников, взошедших на вершину добродетели, все прочие не могут противостоять ни мгновение[7].

30. Истинный праведник — брахман украшен драгоценным рубином праведной жизни и добросердечия ко всем живым существам.

31. Есть ли в жизни большее благо, чем следование дхарме, приносящей славу и богатство?

32. Разве есть что-либо выше дхармы? И есть ли большее зло, чем забыть о ней?

33. При малейшей возможности неутомимо следуй дхарме с полной силой души.

34. Да пребудешь ты чист в помыслах! Ибо сие и есть дхарма. Вес прочее — пустышка и никому не нужные звуки.

35. Лишь тот образ бытия исполнен дхармы, который не запятнан завистью, вожделением, злобностью и гневными словами.

36. Блюди дхарму в сей же миг, не откладывая это на потом, ибо и в час смерти такое деяние окажет тебе бессмертную услугу.

37. Толковать о результатах дхармы — зряшное занятие. Разница между уклоняющимся от добродетели и следующим ее сути такая же, как между тем, кто несет паланкин и сидящем в нем.

38. Если ты денно и нощно неустанно следуешь по благой стезе, то твои усилия станут несокрушимой гранитной горой, которая прекратит твой мучительный путь перерождений.

39. Лишь следование праведному пути дарует блаженство. Все остальное причиняет боль и достойно осуждения.

40. Праведность — это просто то, к чему ты стремишься, а зло — это то, от чего ты бежишь.

41. Тот, кто ведет семейную жизнь, является надежной опорой тем, кто следует трем другим путям праведности[8].

42. Исполненный добродетели семьянин служит поддержкой отрешившимся от мирской суеты, нищим и умершим[9].

43. Семьянин все свои основные усилия прикладывает для блага умерших, бога, гостей, родных и самого себя..

44. Вечно будет жить и не будет страдать потомство семьянина, который в страж убегает от зла и делится своей едой с другими.

45. Доброжелательная любовь к людям, добродетельный образ жизни уже сами по себе придают очарование семенной жизни и служат воздаянием за нее.

46. Став на иную стезю, какое высшее благо отыщет добродетельный семьянин?

47. Жизнь добродетельного семьянина выше всех, кто стремится к добродетели.

48. Наделенный добродетелью семейный человек, наставляющий на путь добродетели других, совершает более суровый подвижнический образ жизни, чем отрешившиеся от мирской суеты

49. Что есть добродетель, как не семейная жизнь? Если окружающие не укоряют семьянина за нее, то нет жизни выше семейной.

50. Богам равен добродетельный семьянин, ведущий праведную жизнь на земле!

51. Истинная спутница жизни та, которая обладает всеми достоинствами, нужными в семье, ведет жизнь в соответствии с доходами мужа.

52. Если жена не обладает необходимыми для семьи добродетелями, семейная жизнь будет подобна пустыне, какой бы пышной ни казалась эта жизнь с виду.

53. Если хозяйка обладает всеми достоинствами, необходимыми в семье, то чего еще может недоставать семье? Если у жены нет этих достоинств, то что же тогда есть в этой семье?

54. Что может быть величественнее хозяйки дома, которая с твердостью ума и непоколебимостью сердца хранит свою чистоту?

55. Праведная и верная жена, восстав ото сна, может не возносить молитву Богу. Ей достаточно поклониться мужу и промолвить: «Пусть будет дождь!» — и дождь прольется[10].

56. Истинная жена, обладает тремя добродетелями: она блюдет свою чистоту, заботится о супруге и всячески печется о поддержании доброй славы своей семьи.

57. Разве принесет пользу жена, окруженная частоколом надзора и подозрений? Чистота сердца супруги— вот истинный страж ее красоты и добродетели.

58. Если жены с благоговением относились к своим мужьям, они обретут самую высокую славу среди богов.

59. Муж, чья жена не стремится обрести похвалы за преданность не может гордо, подобно льву, прошествовать мимо своих хулителей.

60. Достоинства Совершенной жёны создают счастье в семье, а честные дети — это драгоценные камни этого счастья.

61. Мы не знаем большей радости, чем дети, наделенные светлым умом.

62. Не пожнет зла во всех семи рождениях[11] тот, кто взрастил детей, преисполненных высшей добродетели.

63. Мудрецы изрекли, что именно дети есть высшее богатство, ибо оно — плод добрых деяний человека[12].

64. Разве можно сравнить сладость нектара, дающего бессмертие, с рисовой кашей, которой коснулась шаловливая ручонка твоего дитяти?

65. Прикосновение ребенка сладостно телу родителей, а звук его голоска подобен небесной музыке.

66. Звуки лютни кажутся сладостными лишь тем, кто не наслаждался дивным лепетом своих малышей.

67. Самое лучшее наследие отца сыну — это образование, которое помогает сыну занять достойное место в ученом обществе.

68. Всем живущим в этом огромном мире сладостно сознавать, что их дети обладают большими знаниями, чем их родители.

69. Несравненно большую радость испытывает мать, слушая похвалу своему сыну, чем радость при его рождении.

70. Нет сладостней награды отцу, чем восхищенные слова людей, говорящих: «О, сколь велики деяния этого отца, получившего в дар от небес такого сына!».

71. Есть ли нечто такое, что могло бы скрыть любовь человека к людям? Покров с нее сорвет всего одна грустная слезинка любящего.

72. Кто не умеет любить, живет единственно для себя. Любящий человек даже костьми принадлежит другим.

73. Мудрые изрекли: живая душа соединяется с телом благодаря любви.

74. Любовь к людям рождает богатство великой доброты к ним, а доброта порождает изумительный дар по имени дружба.

75. Земное счастье мудрые считают воздаянием за праведную жизнь, наполненную любовью.

76. Лишь несведущие полагают, будто любовь к людям помогает на благочестивом пути. Увы! Любовь, бывает, толкает человека на дурные дела.

77. Добродетель испепелит лишенного любви человека точно так же, как пылающее солнце иссушает червя.

78. Жизнь человека, не испытывающего любви к другим, подобна усохшему древу, цепляющемуся корнями за каменистую почву.

79. Если в теле отсутствует любовь к людям, то какую радость могут испытывать внешние части тела — ведь именно любовь и является его сердцем?

80. Полнокровной жизнью живет лишь человек, уверенно идущий стезей любви к людям; тело же, лишенное способности любить, есть не более, чем кости, обтянутые кожей.

81. Смысл семейной жизни и приобретения богатства состоят в том, чтобы радушно и щедро угощать гостей и помогать нуждающимся.

82. Негоже, закрывшись в доме, вкушать яства одному, не зазывая в дом просящего горсть риса, даже если у вкушающего напиток, дарующий бессмертие.

83. Избегнет страданий и нищеты семья, которая день ото дня щедро встречает гостей.

84. Вспыхнет от радости богиня счастья и красоты Лакшми и поселится в доме человека, который с улыбкой встречает гостей.

85. Нет нужды засевать свое поле человеку, который щедро угостив пришедших, сам вкушает остатки угощения.

86. Человек, который накормил и проводил одних гостей и тут же готов принять других, сам станет желанным гостем у небожителей.

87. Не радушием хозяина измеряется польза радушия. Мерой служат достоинства гостей.

88. Человек, который не был щедрым по отношению к нуждающимся, на смертном одре может воскликнуть лишь это: «О, всю жизнь я трудился, копил, и все впустую!».

89. Если люди не оказывают радушия нуждающимся, они есть нищие среди богатых, ибо их богатство — это сокровища глупцов.