Читаем Сюжет Благовещения в западно-европейской гравюре XV-XIX вв: иллюстрированный справочник; каталог выставки гравюр онлайн бесплатно
Сюжет Благовещения в западно-европейской гравюре XV-XIX вв: иллюстрированный справочник; каталог выставки гравюр
В книге представлено 76 иллюстраций на тему Благовещения, среди которых работы Дюрера, Кранаха, Гольциуса, Рубенса и др. Автор – куратор многих гравюрных выставок, в том числе: "Апокалипсис Дюрера", "Дюрер и его современники в поисках нового стиля" и др.За последние десятилетия выставка по теме Благовещения является лишь второй в мире и первой в России. Книга рассчитана на любителей изобразительного и, в том числе, религиозного искусства, а также профессиональную аудиторию.
Прочее / Изобразительное искусство, фотографияПредлагаемая публикация является одновременно кратким справочником-введением в тему Благовещения, а также каталогом выставки, основанной на оригинальном гравюрном материале XVI–XIX вв.
Выбор темы был обусловлен рядом причин. В первую очередь, в результате случайного стечения обстоятельств нам оказалась доступна небольшая коллекция выдающихся гравюр Дюрера, Кранаха, Рубенса, Гольциуса на сюжет Благовещения.
Эта подборка листов была настолько интересной и редкой, что возникла идея создания выставки, поскольку специально найти подобные листы на антикварном рынке или в частных собраниях в настоящее время практически невозможно.
Дополнительным стимулом для начала работы над проектом оказался тот факт, что мы обнаружили только одну предшествующую выставку на эту тему в мире и ни одной в нашей стране.
Размышляя над концепцией выставки мы предположили, что само событие Благовещения было бы интересно рассмотреть в рамках более широкого контекста, а именно общения Марии с Богом-отцом, фактического возникновения христианства, непорочного зачатия, начала нового летоисчисления и других. Эти темы в большей или меньшей степени освещены в первой статье каталога-справочника.
Во второй статье мы затрагиваем тему представления сюжета Благовещения в изобразительном искусстве, прежде всего, в живописи и гравюре. В ней кратко рассматриваются проблемы, с которыми сталкивались западноевропейские художники разных эпох при изображении этого христианского сюжета.
В третьей, собственно каталожной статье мы даем обоснование концепции выставки и подробное описание экспонатов.
Мы посчитали необходимым в данной публикации привести основной, до настоящего времени, апокрифический текст о жизни Марии – протоевангелие от Иакова
В заключении мы приводим краткий список литературы и ссылки на интернет-источники.
Сама выставка планируется к показу в апреле 2019 года.
Рождение Иисуса Христа, появление новой мировой религии, названной в честь ее главного проповедника, изменение летоисчисления – все эти события произошли после появления архангела Гавриила с вестью от Бога перед Марией, которое впоследствии стали называть Благовещением. Для людей внутри религии этот сюжет связал в одно целое ветхо– и новозаветные библейские истории. Событие Благовещения оказалось настолько важным, что первые богословы даже предлагали начать новое времяисчисление не с рождества Христа, а именно с момента Благовещения.
Можно упомянуть римского аббата Дионисия Малого, который в начале VI в. н.э. на основании сложных расчетов предлагал ввести новое летоисчисление с предполагаемой даты Благовещения.
Сам сюжет Благовещения изложен только в одном каноническом[1] христианском тексте – Евангелии от Луки:
«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.[2]»
Впервые же в канонических текстах Мария косвенно упоминается в послании апостола Павла к Галатам (54 г. Н.э.) "…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону"[3]
Что касается более подробных сведений о рождении и жизни Марии, то информация об этих событиях содержится в нескольких апокрифических[4] источниках, среди которых основными являются: «Протоевангелие Иакова»[5] «Евангелие Псевдо-Матфея[6] а после 1952 – «Bodmer Papiri[7]
Согласно этим источникам, события развивались следующим образом:
У бездетных жителей Назарета Иохима и Анны долго не было детей. Их обращение к Богу было услышано и у них родилась дочь, которую назвали Марией. С раннего детства она выделялась среди сверстников живостью ума и нравственным поведением. В 3 года родители отвели ее в Храм, где она провела свое детство вплоть до 12 лет. Сцена "Введение во храм" является одной из самых распространенных в религиозной живописи Возрождения и Барокко.
Затем священнослужители Храма обратились к Господу с вопросом, как им поступить с Марией, потому что срок пребывания ее в Храме закончился, и она достигла совершеннолетия. И Ангел Господень сообщил первосвященнику Захарии, чтобы он собрал вдовцов Израиля и выбрал из них мужа Марии. Всем вдовцам первосвященник раздал посохи, и только из посоха Иосифа вылетела голубка, определив таким образом, кому стать мужем Марии.
Так Иосиф, который был намного старше Марии и имел детей от предыдущего брака, стал мужем Марии. Когда он уехал заниматься плотницким ремеслом, Мария, наряду с другими чистыми девами Израиля, была вызвана в Храм, и ей поручили вышивать пурпуром.
Когда Мария в одиночестве занималась рукоделием, к ней явился Архангел Гавриил и сообщил весть о ее непорочном зачатии. Поэтому сцена Благовещения так часто изображается с Марией, занимающейся рукоделием. В это время Марии было 16 лет.
Всю свою жизнь Мария и Иосиф прожили в Назарете в провинции Галилея. Там же произошло и само событие Благовещения.[8]
Рождение же Иисуса Христа случилось недалеко от Вифлеема, куда направлялся Иосиф с беременной Марией на перепись населения, которую в то время проводил римский император Октавиан Август.
В Назарете до 30 лет также провел свою жизнь сын Марии – Иисус Христос. Отсюда идет часто упоминаемое в религиозной литературе его второе имя Назарейский или из Назареи. Назарейцами также называли его апостолов, а уже значительно позднее, в начале 19-го века, так стали называть художников-романтиков, часто отображающих в своих произведениях период жизни Христа в классических ренессансных традициях.[9]
Архангел Гавриил несколько раз упоминается в Ветхом и Новом завете. Впервые он предстает перед пророком Даниилом с вразумлениями и с предсказаниями о грядущем в далекие времена конце света[10]
В Новом завете архангел Гавриил появляется Захарии и объявляет ему о рождении Иоанна Крестителя у его жены, двоюродной сестры Марии – Елизаветы[11]
Затем через 6 месяцев после Захарии архангел Гавриил приходит к Марии с благой вестью о том, что у нее родится сын Иисус.
В христианской теологии много внимания было уделено сравнению судеб Марии и Евы:
К Еве явился змий-соблазнитель, к Марии – архангел Гавриил;
Если Ева ослушалась Бога, Мария подчинилась божественной воле. По выражению известного Отца церкви Иринея, епископа Лионского (ум. 202) "Клубок непослушания Евы был распутан послушанием Марии. Клубок неверия Евы был распутан верой Марии"
Он же продолжил: "Ева породила грех и смерть; Мария породила добродетель и спасение[12]
Ева стала матерью всех живущих; Мария – матерью всех живущих "во Христе"
Поэтому Марию часто называют "Новой Евой", но которая, в отличии от первой, привела человечество к спасению, а не грехопадению. Таким образом Мария искупила грех, совершенный Евой, и наложенный Богом на женскую половину человечества.
Интересно отметить, что сюжет Благовещения в той или ной форме предсказывался в более ранних текстах Ветхого завета.
Так в Книге пророка Исайи есть такой стих: "Итак, Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил".[13]
