Читаем Ниндзя. Секреты тайного учения онлайн бесплатно

Данная книга представляет собой дополненное и переработанное издание ранее вышедшей книги «Ниндзя. Тайны демонов ночи». Сотни писем читателей заставили продолжить эту тему, более подробно осветив боевую практику японских воинов-шпионов.

С уважением к Вашим поискам,

Гвоздев Сергей Александрович:

Автор приносит искреннюю благодарность всем своим Учителям, которые помогли ему прикоснуться к удивительному миру боевого искусства «лесных дьяволов».

А также А. Юзвенко, мастеру вьет-во-дао, без помощи которого книга не увидела бы свет, С. Климову, мастеру современного нин-дзютсу (3 дан «Тогакурэ-рю»), И. Кривоносову (1 данг ват-джитсу) за неоценимую помощь в составлении некоторых разделов.

Автор благодарит ассистентов на съемках — А. Триголоса (2 данг ват-джитсу), А. Тарасюка (2 данг ват-джитсу), В. Соболя, Н. Суменкова, «куноити» Анну Карташеву и Елену Гнеденко, фотографов: А.Колоткина, А. Белоголового, А. Левковича. А также мастеров-экспертов по холодному оружию Н. Старовойтова и И. Головнецкого. И, конечно же, Е.С.Ненартович за качественно выполненные иллюстрации.

Книга излагает не только основы мировоззрения ниндзя, но и некоторые разделы медитативной и экстрасенсорной практики «ночных демонов». Но поскольку информация, дошедшая до нашего времени из глубины веков слишком отрывочна и во многом противоречива, автор настоятельно предостерегает чересчур настойчивых последователей от самостоятельной практики по данным методикам. Даже сам патриарх современного нин-дзютсу Масааки Хатсуми утверждает, что учит только внешней технике «ночных воинов». Всем энтузиастам, желающим примерить на себя роль ниндзя, надо твердо усвоить: на этом пути можно очень быстро дойти до той опасной черты, за которой пострадает не только здоровье и честь окружающих людей, но и сам горе-шпион станет пациентом психиатрической лечебницы или попадет в тюрьму. Автор снимает с себя всякую ответственность за легкомысленное и необдуманное применение изложенных медитативных практик без руководства Учителя.

Многие поколения исследователей восточных боевых искусств пытались выяснить, что же представляет собой одна из самых загадочных воинских традиций — искусство нин-дзютсу. Однако до сих пор любое утверждение в отношении этого явления с неизбежностью приводит лишь к новым спорам. Каждый исследователь понимает нин-дзютсу по-своему, и это еще раз подтверждает величие и многогранность этого удивительного искусства.

Кто они, ниндзя? Безжалостные убийцы и грабители или благородные воины, вынужденные скрываться в горах и непроходимых лесах от объявленной на них охоты? Судите сами.

Зародившись в условиях репрессий как система выживания, под влиянием сложившихся социально-исторических условий нин-дзютсу постепенно превратилось в секретное искусство шпионажа. Если в начале целью для его адептов ставилась защита жизни собратьев, то позднее основной целью стали заказные убийства и диверсии.

Являясь неотъемлемой частью богатого в своей духовности учения и служа благородным целям, это секретное воинское искусство находило горячую поддержку и содействие в широких массах. Но с течением времени одно лишь упоминание о ниндзя стало вселять в людей смертельный ужас.

Конечно, отношение к «ночным воинам» может быть различным. Но несомненно одно: это были бесстрашные воины, в совершенстве владевшие уникальным воинским искусством, готовые ценой собственной жизни выполнить задание любой сложности. Их изобретательности, сообразительности и смекалке не было границ. Пожалуй, мало кто еще внес в развитие военной науки такой вклад как ниндзя, начиная от разработки всевозможных видов оружия до создания совершенных тактик ведения боя.

Система подготовки воинов нин-дзютсу, по мнению многих, была сильно извращена в моральном смысле: тайным воинам были чужды такие понятия как порядочность, сострадание, ненависть, честь и т. п. И это не удивительно. Ведь все это могло бы быть серьезным препятствием в их деятельности: порядочность не позволила бы им браться за любой род заданий, сострадание могло привести к собственной гибели, ненависть мешала объективной оценке противника, чувство собственного достоинства могло быть помехой Для выполнения приказа. Главным мерилом эффективности действий ниндзя служил результат. Воин не мог позволить себе никаких слабостей и излишеств, ведь ценой ошибки была его жизнь. У воина нин-дзютсу не могло быть друзей, были лишь партнеры, которые зачастую превращались в противников.

Сам термин нин-дзютсу (нин — невидимый, терпеливый; дзютсу — искусство) допускает два толкования: «искусство быть невидимым» и «искусство терпеть». Таким образом, ниндзя должен был быть невидимым, (точнее сказать, невидимым должно было быть его искусство) и терпеливым, т к. терпеть ему приходилось всю свою жизнь, начиная с жесточайших тренировок и кончая пытками в плену врага.

Даты периодов-эпох (дзидай), по которым ведется традиционное японское летоисчисление, в разных источниках несколько разноречиво. В данной книге использована хронология, приведенная в 1957 г. историком Сува Такутаро.

— период Дземон (неолит, назван по типу керамики с веревочным орнаментом дземон). Датируется с 8 г. н. э.

— период Яей (Дзайой, особый тип керамики, впервые обнаруженной в Яей, район Токио) — 8-300 г.г.

— период Ямато (Кофун, курганная эпоха, время правления царей Ямато) — 300–710 г г.).

— период Пара (после переноса столицы в Нара страна стала называться Японией) — 710–794 г.г.

— период Хэиан (Хэйан, по одноименному названию новой столицы) — 794-1185 г г.

— период Камакура (название ставки клана Минамото) — 1185–1333 г.г.

— период Намбокуте (в этот период было два независимых правителя) — 1333–1392 г.г.

— период Муромати (место размещения ставки сегуна дома Асикага, р-н совр. Киото) — 1392–1568 г.г.

— период Монояма — начало создания третьего сегуната — 1573–1603 г.г.

— период Эло (перенос столицы в Эдо, совр. Токио, и правление дома Токугава) - 1603–1868 г.г.

— период Мэйдзн (император Муцухито отменил воинское сословие) — 1868–1911 г.г.

Говорить об истории нин-дзютсу можно лишь с определенной долей допущений и предположений. Бесконечная череда убийств, краж, поджогов и других преступлений ниндзя навсегда останутся неизвестными, ведь действия невидимых воинов всегда сопровождала строгая секретность. Известно, что в случае поражения клана обязательным правилом для ниндзя было полное уничтожение архива — единственного источника истинной информации об их деятельности. А те крохи информации, которые все же дошли до нас — их слишком мало для того, чтобы составить более-менее ясную картину событий. Да и вряд ли стоит заострять внимание на истории. Притягательность системы откроется нам при рассмотрении сути нин-дзютсу. Я лишь вкратце опишу исторические и духовные истоки его возникновения, а также те этапы истории, которые повлияли на ход развития тайного искусства.

Корни духовности нин-дзютсу, как, впрочем, и всех боевых систем, следует искать в Древнем Китае и Тибете. Задолго до появления японского нин-дзютсу там существовали организации закрытого типа, по-своему трактовавшие смысл воинских искусств. По своей структуре и принципам они очень напоминали кланы нин-дзютсу, возникшие позднее в Японии. Впрочем, цели, задачи и средства их достижения имели там существенные различия.

В горных монастырях Тибета было широко развито учение тантрического буддизма. Являясь развитием направления МАХАЯНА («Большая колесница»), тибетский тантрический буддизм базировался на классической индийской традиции, выразителем которой являлась «Вишудхимагга». Но он имел и примесь чисто тибетских элементов тантризма. В основе понятий тибетского буддизма лежало предположение, что тело, речь и мысль Будды (в случае тантрического буддизма речь идет о Будде Великого Солнца — Дайнити) составляют сущность Вселенной. Постижение этого триединства (САНМИТСУ) происходило посредством целенаправленной практики МУДР — замыкания внутренних энергетических меридианов тела путем смыкания пальцев рук в особые фигуры. Этот способ познания тела Будды позволял манипулировать внутренней энергией КН. Речь Будды постигалась многократным повторением особых сочетаний звуков — МАНТР Эта практика позволяла путем «резонанса» с «языком Вселенной» достигать повышенного состояния сознания. Адепты тантрического буддизма познавали мысль Будды, концентрируясь на созерцании ЯНТР и МАНДАЛ, которые представляли собой символические изображения верховного божества (Абсолюта) или окружающей нас реальности.

Занимаясь постижением санмитсу, последователи тибетского буддизма достигали сверхсостояний сознания и физического тела. О связях с Тибетом говорит и принятый в нин-дзютсу способ классификации явлений окружающего мира с помощью категорий пяти Первоэлементов: Земля (Ти), Вода (Суй), Огонь (Ка), Воздух (Фу) и Пустота (Ку). Иногда вместо понятия Воздух упоминается Эфир. Заимствованной является и теория о вибрационном устройстве Вселенной.

При формировании своего мировоззрения ниндзя использовали также понятие КАРМА (закон причины и следствия), согласно которому человек всеми поступками своего нынешнего жизненного воплощения формирует контур своей следующей жизни. Из тантрического буддизма нин-дзютсу взяло и множество других мистико-эзотерических аспектов. Преемственность НИН-ПО-МИККЕ (духовно-мистического учения ниндзя) по отношению к китайскому даосизму четко просматривается на концепции взаимосвязи двух противоположных первоначал — ИНЬ и ЯН (по-японски ИН и ИО), согласно которой все происходящее во Вселенной обусловлено их борьбой и единством.

Используя развитую систему даосской и буддийской йоги, ниндзя добивались феноменальных психических и физических способностей

Нашли свое отражение в духовном фундаменте нин-дзютсу и традиции школы ДЗЭН (кит. ЧАНЬ) — направление буддизма, сформировавшееся в Китае в середине I тысячелетия н. э. Понятие пустоты (основа дзэнской медитации) стало неотъемлемой частью и духовного учения ниндзя. Таким образом, учитывая, что перечисленные выше системы сформировались задолго до появления нин-дзютсу, можно утверждать, что корпи нин-дзютсу следует искать на материке, в Китае и Тибете.

Иероглифы «ниндзя» и «нин-по».

Говоря об истоках искусства ночных воинов, нельзя умолчать о легендарном движении Л ЮГАЙМЭНЬ («Врата учения нищих монахов»). По сведениям, дошедшим до нас из глубины веков, первыми «люгай» были монахи храма Шаолинь, объединившиеся в тайную организацию после того, как император династии Тан разрушил монастырь, а учение дзэн объявил «буддийской ересью». Подвергаясь постоянным преследованиям со стороны властей, люгай были вынуждены большое внимание уделять секретности, самозащите и самообеспечению. Самобытная система выживания монахов-люгай включала в себя практику боевых искусств, незаурядные знания по медицине, астрологии, кулинарии, правила конспирации, маскировки. Важное место занимала психологическая подготовка к жизни в условиях жесточайшего террора со стороны властей. Мистико-эзотерическая практика «нищих монахов» позволяла ученикам двигаться по пути гармонии с окружающим миром, Вселенной, и это помогало им выжить в суровых условиях.

Проникновение в средневековую Японию буддизма и даосизма положило начало новому этапу в истории этой страны. Благодаря активным связям буддистов Китая и Японии, количество приверженцев новой философии среди японцев стало быстро расти.

«Мондо» — философской беседа учителя с учеником.

В VII–VIII веках (период Нара) зародилось шесть основных школ японского буддизма. Исторически сложилось так, что наибольшее влияние на становление системы нин-дзютсу оказали три школы.

СИНГОН («Истинное слово») — одна из самых эффектных и богатых сект, приверженцами которой делался упор на работу с уровнями сознания и созерцание священных картин

ДЗЭН («Молчаливое самоуглубление») — школа, практикующая созерцание как путь к просветлению ТЭНДАЙ («Величие небес») — школа, в основе которой лежала концентрация на мистических аспектах буддизма.

Следует отметить, что все эти учения ставили своей целью достижение просветленного состояния БОДХИ, слияния с Буддой (Пустотой, Абсолютом).

Медитирующий Будда.