Читаем Модели ученичества в Новом Завете онлайн бесплатно

Richard N. Longeneker (ed.)

Patterns of Discipleship in the New Testament

ДЭВИД Э. ОН – профессор Нового Завета и раннего христианства, Университет Лойолы, Чикаго, Иллинойс, США

ЛИНДА Л. БЕЛЛЕВИЛЬ – доцент библейской литературы, Северо-Паркская богословская семинария, Чикаго, Иллинойс, США

ПИТЕР Х. ДЭВИДС – директор учебного центра Шлосс Миттерзилл, Миттерзилл, Австрия

ТЕРЕНС Л. ДОНАЛДСОН – профессор Нового Завета и библейских языков, Колледж Эммануила и Святого Чада, Саскатун, Саскачеван, Канада

ДЖЕРАЛЬД Ф. ХОТОРН – почетный профессор греческого языка, факультет иностранных языков, Уитон Колледж, Уитон, Иллинойс, США

МЕЛВИН Р. ХИЛЬМЕР – почетный директор и профессор Нового Завета, Макмастерский богословский колледж, Гамильтон, Онтарио, Канада

ЛАРРИ У. ХУРТАДО – профессор языка, литературы и теологии Нового Завета, Эдинбургский университет, Эдинбург, Шотландия

Л. ЭНН ДЖЕРВИС – доцент Нового Завета, Уиклифф Колледж и Тринити Колледж, Университет Торонто, Торонто, Онтарио, Канада

МАЙКЛ П. НОУЛС – помощник директора Института евангелизма и доцент Нового Завета, Уиклифф Колледж, Университет Торонто, Торонто, Онтарио, Канада

УИЛЬЯМ Л. ЛЭЙН – профессор библейских исследований, факультет религии, Тихоокеанский университет Сиэтла, Сиэтл, штат Вашингтон, США

РИЧАРД Н. ЛОНГЕНЕКЕР – заслуженный профессор Нового Завета, Макмастерский богословский колледж, Университет Макмастера, Гамильтон, Онтарио, Канада

ДЖ. РЭМСИ МАЙКЛС – почетный профессор религиоведения, Юго-западный университет штата Миссури, Спрингфилд, Миссури, США

ДЖЕФФРИ А. Д. ВЕЙМА – доцент Нового Завета, Теологическая семинария Кальвина, Гранд-Рапидс, Мичиган, США

Настоящим томом мы открываем серию «Новый Завет Макмастера», спонсором которой является Макмастерский колледж богословия, Гамильтон, Онтарио, Канада. Серия предназначена для рассмотрения конкретных тем Нового Завета, которые сегодня волнуют (или должны волновать) христиан. Планируется готовить и издавать ежегодные тома симпозиумов, авторы которых будут отбираться благодаря своей компетентности в соответствующих областях и способности писать понятно для читателей, которые не обязательно являются учеными. Таким образом, каждая статья, включенная в тома симпозиума, будет свидетельствовать о первоклассной библейской науке, но также будет написана так, чтобы заинтересовать интеллигентных мирян, студентов-теологов и священнослужителей. По своей цели статьи будут как научными, так и пастырскими. По формату они будут соответствовать лучшим образцам современной конструктивной науки, но в такой форме, которая будет понятна внимательным и умным людям в современной церкви и сможет ответить на их нужды.

Первый том симпозиума посвящен теме «Образцы ученичества в Новом Завете» и обозначен как «Серия МакМастера по Новому Завету № 1». В нем рассматривается тема, которая лежит в основе всех христианских размышлений, жизни и служения. Эта тема часто рассматривалась как в популярной, так и в академической среде. Однако мы считаем, что она нуждается в более глубоком библейском обосновании, чем это обычно бывает в популярной прессе, и в более глубоком личном применении, чем это обычно бывает в научных трудах. Поэтому мы молимся о том, чтобы этот первый том оказался полезным для многих искренних христиан, стремящихся стать лучшими учениками и последователями Христа, и оказал положительное влияние на христианскую церковь в целом.

Мы сердечно благодарим доктора Уильяма Х. Брэкни, директора и декана Макмастерского богословского колледжа, а также преподавателей, администрацию и совет колледжа за содействие и поддержку всего проекта. Мы также выражаем глубокую признательность семье Герберта Генри Бингема, бакалавра, бакалавра философии, доктора философии, известного канадского баптистского служителя и администратора предыдущего поколения, которая щедро финансировала «Коллоквиум по Новому Завету имени Г. Х. Бингема» в Макмастерском богословском колледже, состоявшийся 12–13 июня 1995 года. Именно на этом коллоквиуме авторы настоящего тома представили свои работы и получили критику друг от друга, от редактора и от других присутствовавших, а затем, по мере необходимости, переработали и отшлифовали свои работы перед окончательным редактированием и обычным процессом публикации. Однако мы от всего сердца благодарим тех, кто написал статьи для этого тома, поскольку они выделили время из плотного академического графика, чтобы написать в более популярной манере – во многих случаях, извлекая из своих академических публикаций материал, имеющий отношение к христианской церкви в целом. Мы также благодарим доктора Аллана В. Мартенса и доктора Джона В. Симпсона-младшего за их квалифицированную редакторскую помощь. Мы также благодарим Билла Эрдманса и издательскую компанию «Wm. B. Eerdmans» за поддержку настоящего тома, который был предложен в самое подходящее время.

Редактор

GNB Good News Bible (Today’s English Version)

JB Jerusalem Bible

KJV King James Version

LB Living Bible

LXX Septuagint (a Greek translation of the Hebrew Scriptures used in the early church)

NAB New American Bible

NASB New American Standard Version

NEB New English Bible

NIDNTT New International Dictionary of New Testament Theology, ed. C. Brown. Three vols.; Grand Rapids: Zondervan, 1975–78

NIV New International Version

NKJV New King James Version

NRSV New Revised Standard Version

par. and parallel passages

REB Revised English Bible

RSV Revised Standard Version

TDNT Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel and G. Friedrich, tr. G. Bromiley. Ten vols.; Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76

Ученичество на протяжении веков было способом думать и говорить о природе христианской жизни. Сегодня тема ученичества неоднократно поднимается как в научных библейских трудах, так и в популярной христианской прессе. Выражение «следовать за Христом» обычно используется как синоним ученичества.

Но что подразумевается под христианским ученичеством? И что значит следовать за Христом? Эти термины, конечно, могут иметь разное значение для разных людей. Слишком часто христиане развивают различные аномальные учения и ненормальный образ жизни – и все это во имя «христианского ученичества» или под предлогом «следования за Христом». Однако для большинства наших теорий о христианском ученичестве необходимо более прочное библейское основание. А что необходимо для нашей практики, так это более четкое понимание моделей ученичества, изложенных в Новом Завете.

В самом начале христиане, по-видимому, называли себя «последователями пути» (Деян. 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22), причем «путь» (he hodos) означал спасение, явленное Богом в служении и личности Иисуса из Назарета. Только в сирийской Антиохии верующих стали называть «христианами» (Christianoi), то есть «семьей Христа» или «последователями Христа» (Деян. 11:26). Вероятно, изначально это название было дано другими людьми, чтобы отличить верующих в Иисуса, проживающих в Антиохии, среди которых были как иудеи, так и язычники, от иудеев, которые не верили в мессианство Иисуса. Возможно, сначала это прозвище было дано в насмешку. Однако, очевидно, вскоре оно было принято самими верующими в Иисуса и стало использоваться для выражения сути их веры (ср. Деян. 26:28; 1 Пет. 4:16; Иосиф Флавий, Древности 18.64 [18.3.3]).

В канонических Евангелиях и Деяниях наиболее часто встречающееся обозначение того, кто предан Иисусу, то есть того, кто принял Его учение и стремится отождествиться с Ним, – это «ученик» (mathetes, буквально «учащийся», от глагола manthanein «учиться»). В Евангелиях учениками называются соратники Иисуса; в Матфея 28:19 одиннадцати ученикам заповедано делать все народы учениками Иисуса; верующие вообще называются учениками на протяжении всей книги Деяний. Глагол «следовать» (akolouthein) и причастие «следуя» (hoi akolouthountes) регулярно появляются в Евангелиях, чтобы обозначить людей, которые собирались вокруг Иисуса. Но эти же слова используются в Евангелиях для определения «учеников» как тех, кто предан Иисусу (ср. также использование этих слов в связи со «144 000» в Откр. 14:4 и «воинствами небесными» в Откр. 19:14).

В древности слова «ученик» и «последователь» были обычными нерелигиозными словами, и похоже, что в дни Иисуса они также не имели широкого религиозного значения. Слово «ученик» (mathetes) встречается в LXX не более трех раз (возможно, в Иер. 13:21; 20:11; 46:9, хотя в каждом случае в наиболее надежных рукописях имеются варианты прочтения). Еврейский эквивалент слова «ученик» (talmid, «ученик»/«учащийся», производное от глагола lamad, «учиться») встречается в Ветхом Завете только один раз (1 Пар. 25:8, где говорится об ученике среди храмовых музыкантов), а причастие от него – «учащийся» (limmud) – появляется в лучшем случае лишь несколько раз (Ис. 8:16; возможно, также Ис. 50:4; 54:13). Слова «ученик», «воспитанник» или «учащийся» (будь то talmid или limmud или другие однокоренные слова) до сих пор не найдены в арамейских или древнееврейских текстах Свитков Мертвого моря, хотя в этой общине большое внимание уделялось обучению и различным степеням образованности.

С другой стороны, слово «ученик» (mathetes) использовалось во многих греческих философских школах классического и койнэ периодов для обозначения того, кто учился у определенного учителя и становился его последователем. Правда, Сократ (470–399 до н. э.), Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–22 до н. э.), а также историк и публицист Ксенофонт (430–356 до н. э.) по философским и социологическим причинам никогда не хотели, чтобы к ним обращались «учитель» (didaskalos) и не позволяли своим единомышленникам называть себя «учениками» (mathetai). Однако среди софистов, киников, стоиков, эпикурейцев и во многих других философских школах, особенно там, где теория врожденного знания Сократа отвергалась или его личное влияние не было сильным, развивались отношения «учитель-ученик», которые не только подчеркивали черты обучения, товарищества и подражания, но и граничили с почитанием в почти квазирелигиозном смысле.

Так же в Талмуде (т. е. Мишне и Вавилонских гемарах) и других раввинских писаниях (напр., Тосефта, Палестинские гемары, Мидрашим и изречения различных раввинов), который, хотя и был составлены позднее, по сути, является кодификацией устной Торы более ранних времен, и поэтому, предположительно, в значительной степени отражает мысли и язык еврейского мира времен Иисуса, еврейское слово «ученик» (талмид) используется несколько раз для обозначения того, кто получает наставления от конкретного раввина и является его последователем. Например, Мишна Пирке Абот («Изречения отцов»), самый ранний трактат раввинистических преданий, начинается следующим образом:

Моисей получил Закон на Синае и передал его Иисусу Навину, а Иисус Навин – старейшинам, а старейшины – пророкам, а пророки передали его людям из Большой синагоги. Они высказали три мысли: «Будьте осмотрительны в суждениях; воспитайте много учеников [талмидимов]; и возведите ограду вокруг Закона» (1:1).

Глагол «следовать» (akolouthein) также редко встречается в LXX в религиозном контексте. Обычно он встречается в мирском смысле физического следования за кем-то (ср. Числ. 23:20; 1 Цар. 16:22; Руф. 1:14; Ис. 45:14; Ос. 2:5; также Сирах Пролог 1 и Иудифь 12:2) или сопровождения кого-то в качестве прислуги (ср. 1 Цар. 25:42; также Иудифь 15:13). Однако в 1 Царств 19:20 Елисей изображен как человек, которому предложено «следовать за» (akoloutheso opiso sou) своим предшественником Илией в религиозном смысле в качестве ученика. Аналогичным образом, во 2 Книге Маккавейской 8:36 о евреях говорится как о тех, кто «следует» законам Бога; а в Завете Ашера 6:1 патриарх изображен как тот, кто должен увещевать своих детей «внимать заповедям Господа, следовать истине с чистым лицом» (см. также Иудифь 2: 3, где говорится о людях, которые «не следовали» законам Навуходоносора, квази-божественного царя ассирийцев; и Иудифь 5:7, где говорится об аммонитянах, которые «не хотели следовать богам отцов своих»).

Таким образом, и «ученик», и «последователь», хотя и были распространены в светской речи, похоже, также имели определенное значение в религиозном языке времен Иисуса. Раввинские писания, которые кодифицируют более ранние еврейские учения и ситуации, отражают именно такое употребление этого слова. А большая частотность употребления этих терминов в наших канонических Евангелиях и (в некоторой степени) в Деяниях по сравнению с их появлением в посланиях Павла, которые были написаны раньше, позволяет предположить, что во время написания Нового Завета это религиозное употребление расширялось.

Так, в канонических Евангелиях последователи Иисуса часто называются его «учениками» (mathetai) – 67 или 68 раз у Матфея, 44 раза у Марка, 34 раза у Луки и 73 раза у Иоанна. Кроме того, есть ссылки на «учеников» Иоанна Крестителя (Мф. 9:14; 11:2; 14:12; Мк. 2:18; Лк. 5:33; 7:18–19; 11:1; Ин. 1:35, 37; 3:25; 4:1), на «учеников» фарисеев (Мф. 22:16; Мк. 2:18), на «учеников» Моисея (Ин. 9:28) и на отношения между учениками и учителями в целом (Мф. 10:24–25; Лк. 6:40). В Деяниях «ученик» встречается в мужском роде около 28 раз, почти всегда в широком, всеохватывающем смысле для обозначения верующих в Иисуса, как мужчин, так и женщин, в определенном месте (напр., 6:1–2, 7; 9:1, 19, 25, 26, 38 и т. д.), хотя также трижды со ссылкой на конкретного верующего (Анания из Дамаска [9:10]; Тимофей из Листры [16:1]; Мнасон из Иерусалима [21:16]). Только в Деяниях 9:36 используется женская форма слова ученик – «ученица» (mathetria), в отношении Тавифы из Иоппии, которую Петр воскресил из мертвых. Глагол «быть/стать учеником» (matheteuein) встречается три раза у Матфея (13:52; 27:57; 28:19) и один раз в Деяниях (14:21).