Читаем Камма в учении Будды онлайн бесплатно

Перевод с английского: SV

май 2011

Good, Evil and Beyond: Kamma in the Buddha's Teaching

источник: www.thawsischool.com

источник перевода: theravada.ru/Teaching/Books/Kamma_Payutto/kamma_payutto0-sv.htm

Содержание:

1. Понимание закона каммы

1.1. Камма как закон природы

1.2. Закон каммы и социальные предпочтения

1.3. Значение каммы

1.4. Виды Каммы

2. Хорошее и плохое

2.1. Вопрос хорошего и плохого

2.2. Значение кусала и акусала

2.3. Кусала и акусала как взаимные катализаторы

2.4. Измерение хорошей и плохой каммы

3. Результаты Каммы

3.1. Результаты каммы на различных уровнях

3.2. Факторы, влияющие на результаты каммы

3.3. Понимание процесса, приносящего результаты каммы

3.4. Результаты каммы с позиции долгосрочной перспективы - небесные и адские миры

3.5. Итог: подтверждение существования будущих жизней

3.6. Результаты каммы в Чула-каммавибханга сутте

4. Камма на социальном уровне

4.1. Значимость диттхи в создании каммы

4.2. Внешние влияния и внутреннее рассмотрение

4.3. Личная ответственность и социальная камма

4.4. Ответственные социальные действия

5. Камма, ведущая к окончанию каммы

6. Неправильное понимание закона каммы

6.1. Кто является источником счастья и страдания?

6.2. Убеждения, противоположные закону каммы

6.3 Можно ли устранить камму?

6.4. Противоречат ли друг другу камма и безличность (анатта)?

7. Заключение

«Все существа - владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены свой каммой, связаны со своей каммой и поддерживаются своей каммой»

1. Понимание закона каммы

Камма как закон природы

Буддизм учит, что всё в этом мире, материальное и нематериальное, всецело подвержено влиянию причин, и потому взаимозависимо. Подобное естественное положение вещей, по-простому, называется «законом природы», а на языке пали используется такой термин как «нияма», что дословно означает «однозначность» или «установленный порядок» и подразумевает тот факт, что определённые причины обязательно приведут к соответствующим результатам.

Хотя все законы природы опираются на принцип зависимости от причин, всё же их можно выделить в соответствии с разными типами взаимосвязи. Буддийские Комментарии описывают пять категорий законов природы:

1. Уту-нияма: закон природы, относящийся к физическим предметам и изменениям в окружающей среде. Сюда можно отнести такие феномены как погода, раскрытие цветами лепестков на рассвете и их закрытие на закате, принципы, благодаря которым почва, вода и минеральные вещества способствуют росту деревьев, а также то, как вещи распадаются и разлагаются. Здесь выделены изменения, которые происходят из-за нагревания или температуры.

2. Биджа-нияма: закон природы, относящийся к наследственности, суть которого можно выразить пословицей: «что посеешь, то и пожнёшь» (если понимать её буквально).

3. Читта-нияма: закон природы, относящийся к работе ума, процессу познавания объектов чувств и умственным реакциям на них.

4. Камма-нияма: закон природы, относящийся к человеческому поведению, процессу возникновения действий и их результатов. Суть можно выразить так: «хорошие поступки приносят хорошие результаты, плохие поступки приносят плохие результаты».

5. Дхамма-нияма: закон природы, относящийся к [глобальной] взаимосвязи и взаимообусловленности всех вещей: то, как всё появляется, существует и затем исчезает. Все состояния подвержены изменениям, являются неудовлетворительными и бессамостными: таков Закон.

Первые четыре ниямы входят в пятую - Дхамма-нияму, закон Дхаммы, или Закон Природы. Можно спросить, почему Дхамма-нияма, будучи полным законом, в этом списке выделяется отдельно. Ответ - потому что эта четырёхчастная классификация не включает в себя всю полноту Дхамма-ниямы. Например, население Таиланда можно разделить на различные группы, такие как знать, правительство, общественные работники, торговцы и население. Или можно разделить на полицию, военных, социальных работников, студентов и население. Можно разделить и иными способами. Категория «население» в данном случае включает в себя все остальные группы в стране. Служащие, домохозяева, полиция, военные, торговцы, студенты - все они являются населением, однако мы их выделяем, потому что у каждой из этих групп есть свои особенности. Те, у кого каких-либо особенностей по отношению к конкретной категории нет, обозначаются просто как «население». Более того, хотя эти группы могут меняться в соответствии со своими особенностями, все они всегда будут входить в понятие «население» или «народ» или обозначаться иным схожим термином. Включение Дхамма-ниямы в список пяти законов следует понимать точно таким же образом.

Но охватывают ли абсолютно всё эти пять законов природы, или же нет - не так важно. Комментаторы выделили эти пять групп для собственных нужд, и в пятую группу, Дхамма-нияму, можно включить любые другие группы в соответствии с вышеописанным примером. Важно помнить о том, на что указывали Комментаторы, выделяя эти пять ниям. В этой связи можно рассмотреть три аспекта:

Во-первых, это учение подчёркивает буддийскую позицию, которая рассматривает все феномены как подверженные причинам и условиям. Вне зависимости от того, насколько детально мы проанализируем этот закон, мы увидим только работу Природы, или состояние взаимозависимости. Знание этой истины помогает нам учиться, жить и практиковать с ясным и чётким пониманием того, каковыми являются все вещи. Это всецело устраняет проблему ответов на вопросы о Боге-Создателе, который наделён силой изменять течение Природы (покуда такой Бог не становится сам одним из определяющих факторов этого течения). Когда мы встречаемся с такими ненужными вопросами как «Как могут существовать эти законы без существа, которое их сотворило?», нам следует всего лишь отметить, что если предоставить вещи самим себе, они будут функционировать тем или иным образом, и именно так и происходит. Не может быть так, чтобы они начали функционировать другим способом. Люди, наблюдающие и изучающие это состояние вещей, придумали слово «закон». Но назовём ли мы это законом или же нет - это не изменит положения вещей.

Во-вторых, когда мы изучаем события, нам не стоит всецело сводить их лишь к  каким-то определённым законам. На самом деле одно и то же событие в природе может возникнуть, исходя из любого из этих законов или же их комбинации. Например, когда лотос распускается на рассвете и закрывается на закате, то на это влияет не только уту-нияма (физический закон), но также и биджа-нияма (закон наследственности). Когда человек плачет, то в целом это может быть из-за действия закона читта-ниямы, как в случае с умственными состояниями радости или печали, или же это может произойти из-за работы уту-ниямы, как, например, в случае, когда дым попал в глаза.

В-третьих, и это наиболее важно, здесь Комментаторы показывают нам, что закон каммы - лишь один из природных законов. Тот факт, что он выделяется как один из пяти различных законов, напоминает нам о том, что не все события происходят из-за работы каммы. Можно сказать, что камма - это сила, которая направляет человеческое общество или определяет его ценности. Хотя это всего лишь один вид закона природы, он наиболее важен для нас как человеческих существ, потому что в этом заключается наша особая ответственность. Мы создатели каммы, а камма в свою очередь определяет состояния и условия нашей жизни.

Большинство людей считают, что наполовину мир контролирует природа, а наполовину - люди. В такой схеме камма-нияма является человеческой ответственностью, тогда как другие ниямы находятся целиком во власти природы.

В работе камма-ниямы ключевую роль играет фактор намерения или воли. Поэтому закон каммы - это закон, определяющий работу волевого решения, или мир волевых человеческих мыслей и действий. Сталкиваемся ли мы с другими ниямами или же нет, нам всегда приходится иметь дело с законом каммы, что неизбежно определяет наши взаимодействия с остальными ниямами. Поэтому закон каммы имеет важнейшую значимость в определении той степени, в который мы способны создавать и контролировать вещи нас окружающие.

Строго говоря, человеческая способность стать влияющим фактором в естественном потоке причин и следствий, что в свою очередь формирует впечатление, что мы способны управлять и манипулировать природой, всецело существует благодаря закону каммы. В научных и технологических областях, к примеру, мы сталкиваемся с другими ниямами (естественными законами), изучая их истины и действуя в соответствии с их природой, тем самым, создавая впечатление, что мы способны контролировать и управлять миром природы.

Кроме того, наша воля или намерение определяют наши социальные и личностные взаимоотношения, как и взаимодействия с другими вещами в окружающей нас среде. Через волю мы формируем нашу собственную личность и жизненные принципы, социальные позиции и ситуации. Из-за того, что закон каммы целиком управляет нашим волевым и творческим миром, учение Будды и делает столь сильное ударение на фразе: «Каммуна ваттати локо» - мир управляется каммой.

Закон Каммы и социальные предпочтения

Помимо пяти видов природных законов, упомянутых выше, есть ещё один закон, который особым образом создан людьми и не связан напрямую с природой. Это свод правил, закреплённых и принимаемых в обществе. Он состоит из социальных установок, обычаев, нормативных актов. Всё это можно отнести к шестому закону в вышеупомянутом списке, но здесь нет подходящего палийского термина. Назовём это «социальными предпочтениями»1. Эти социальные законы являются продуктом человеческой мысли и относятся к закону каммы. Однако они как таковые им не являются. Это всего лишь приложение к нему, и здесь нет той взаимосвязи с истиной природы, как в случае с законом каммы, что будет показано позже. Однако, поскольку они связаны с законом каммы, их часто путают с ним, что в итоге часто приводит к неправильному пониманию.

Поскольку и камма-нияма и социальные предпочтения являются человеческими отношениями и имеют тесную связь с человеческой жизнью, очень важно чётко понять различия между ними.

В целом можно утверждать, что закон каммы - это природный закон, который относится к человеческим действиям, тогда как социальные предпочтения, или социальные законы, являются полностью человеческим творением, и относятся к природе только в том смысле, что являются продуктом естественного мыслительного процесса человека. По сути, благодаря закону каммы, люди получают плоды своих действий в соответствии с природными процессами, тогда как из-за социальных законов люди несут ответственность за свои действия посредством процесса, который ими же и утверждён.

Значение Каммы

Этимологически слово «камма» означает «работу» или «действие». Но в контексте учения Будды оно определяется более узко, как «намеренное действие» или «поступки, совершённые волевым решением». Ненамеренные действия не считаются каммой в учении Будды.

Однако, такое определение слишком общее. Чтобы прояснить весь спектр значений каммы, нужно более тщательно разобрать этот принцип на нескольких уровнях.

Камма как намерение

По сути камма - это намерение (четана), и это слово подразумевает волю, выбор, решение, мысленный импульс, ведущий к действию. Намерение - это то, что побуждает и направляет все человеческие действия, как созидательные, так и разрушительные, и, таким образом, суть каммы объясняется этими словами Будды: «Четанахам бхиккхаве каммам вадами» - «монахи, намерение, я говорю вам, является каммой. Свершив намерение, мы создаём камму посредством тела, речи, ума».

Здесь мы расширим наше понимание слова «намерение». В контексте буддизма у него более утончённое значение, нежели в повседневной лексике. В английском языке мы обычно используем это слово, когда хотим передать связь между внутренней мыслью и её результатными внешними действиями. Например, можно сказать: «Я не собирался этого делать», «Я не хотел говорить так» или «она сделала это ненамеренно».

Но согласно буддийскому учению, все действия и речь и мысли, вне зависимости от того, насколько мгновенными они были, а также реакции ума на ощущения, полученные посредством глаза, уха, носа, языка, тела и ума, без исключений, содержат элемент намерения. Намерение, таким образом, является намеренным выбором ума познаваемых объектов. Это фактор, направляющий ум или отводящий ум от различных познаваемых объектов, или же направляющий его в каком-либо конкретном направлении. Это управитель или хозяин того, как ум реагирует на поступающие сигналы впечатлений. Это сила, которая планирует и организует движения ума и, в конечном счёте, это то, что определяет переживаемые умом состояния.

Один миг намерения - это один миг каммы. Когда есть камма, то есть и мгновенный результат. Даже одна маленькая мысль, хоть и не будучи особенно важной, тем не менее, имеет последствия. Как минимум она станет «крошечной крупинкой» каммы, добавляясь к потоку условий, которые формируют умственную деятельность. По мере практики повторений, постоянного устремления ума, или же через выражение внешней деятельности, результаты становятся сильнее, проявляясь в виде черт характера, физических особенностей или влияний со стороны внешних источников.

Разрушительное намерение не обязательно должно проявляться на грубом уровне. Оно, к примеру, может вести к разрушению какой-нибудь незначительной вещи, например, когда мы злимся и рвём лист бумаги. Хотя этот листок бумаги сам по себе не важен, действие всё равно оказывает влияние на качество ума. А этот эффект разительно отличается от того, при котором мы рвём листок в нейтральном состоянии сознания, когда, например, выбрасываем использованную бумагу. Если подобное раздражительное намерение повторяется, то результат его накопления будет всё чётче и чётче, и сможет развиться в нечто более значительное.