Читаем Масонство онлайн бесплатно

Cogito, ergo sum

МАСОНСТВО

Cogito, ergo sum

Масонство

УНИВЕРСИТЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА

ПОЛЬ НОДОН Доктор права

ACT • Астрель Москва 2004

УДК 1(091) ББК 87,3(0) Н76

Нодон П.

Н 76 Масонство/П. Нодон; Пер. с фр. Г. Мирошниченко. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. — 190,[2] с. — (Cogito, ergo sum: «Университетская библиотека»).

ISBN 5-17-025291-9 (ООО -«Издательство ACT»)

ISBN 5-271-09445-6 (ООО «Издательство Астрель»)

ISBN 2 13 052489 3 (франц.)

Университетская библиотека — это серия книг для университетов и вузов но всем основным областям знаний.

Все книги серии написаны ведущими специалистами в своих областях.

В этой книге, выдержавшей восемнадцать изданий, прослеживается история масонской организации от создания Великой Лондонской Ложи в 1717 г. до наших дней, описывается эволюция философских воззрений масонов, анализируется роль масонских лож в европейской истории и культуре и место масонства в современном мире.

УДК 1(091) ББК 87,3(0)

Подписано в печать 12.04.04. Формат 76x100/32. Гарнитура «Петербург*.

Уел. печ. л. 8,40. Тираж 5000. Заказ 450.

Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2;

953004 — литература научная и производственная.

Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.02.953.Д.000577.0204 от 03.02.2004 г.

Настоящее издание представляет собой перевод оригинального французского издания «La Franc-Ма^оппепе»

ISBN 5-17-025291-9

(ООО «Издательство АСТ»)

ISBN 5-271-09445-6

(ООО «Издательство Астрель»)

ISBN 2 13 052489 3 (франц.) © ООО «Издательство АСТ», 2004 © ООО «Издательство Астрель», 2004 © Presses Universitaries de France,

1963

«Масонство, — пишет Большая французская эн-циклопедня_у — это филантропическая организация, старающаяся реализовать идеал общественной жизни... Это орден, или братство, возникшее на основе существовавших в Средние века тайных обществ ремесленников, но организовавшееся в XVIII в. на более широкой основе... Это не тайное, а лишь закрытое общество... Его основные правила, его законы, его история, имена его членов не скрываются».

Казалось бы, масонство, существуя в таком виде столь долгий срок, уже не должно выглядеть для нас настолько таинственно. Однако, сколько ни приподнимали покрывало Исиды, окутывавшее тайны масонства, они все равно продолжают интриговать умы.

Несмотря на продолжительность существования масонства и на то, что ему было посвящено свыше 60 ООО работ, оно остается плохо изученным, особенно в странах латинской традиции. Более того, многие люди на основании слухов составили о нем весьма негативное мнение. Один журналист пишет о книге, посвященной масонам:

«Профаны (а это значит — почти все, поскольку г-н ГТерефитт оценивает количество «посвященных» французов в 30 ООО человек) представляют себе франкмасонство в зависимости от того, принадлежат ли они к правым или левым, верующим, агностикам, реформаторам или реакционерам. Лично мне это тайное общество представляется несколько анахроничным движением, ценности которого, имеющие варварские или таинственные названия, сродни столь же экстравагантным ценностям пата-физиков»¹.

Однако стремление к научному и непредвзятому изучению масонства существует уже давно. Оно возникло, в частности, в англосаксонских странах, где масоны многочисленны и влиятельны. Достаточно назвать таких авторов, как А. Дж. Маккей; Р. Ф. Булд; Кнопп, Джонс и Хаммер; Бернар Е. Джонс, а также труды лондонской Ложи Quatuor Coronati, которая специализируется на исторических исследованиях.

В странах латинской традиции, в частности во Франции, также нашлись желающие исследовать этот вопрос, и сегодня мы весьма далеки от романизированных памфлетов и пасквилей конца XX в. или периода между двумя мировыми войнами. Они основывались лишь на ученых диспутах и распрях политического либо религиозного характера.

Прогресс, столь явный в области изучения истории масонства, гораздо менее заметен в его теории. На деле факты пока отнюдь не соответствуют утверждению Альберта Маккея, сделанному в 1869 г.: «Масонство, рассматриваемое как наука и не оцениваемое более (так, как это делалось на протяжении слишком долгого времени) в качестве просто общественного института, занимает теперь особое и неоспоримое место среди умозрительных наук»².

Причины этого различны. Оставим в стороне общее представление людей, которые, будучи профанами или посвященными, видят в теории масонства лишь одну из формулировок рационализма, противоречащего догмам культовых религий. Это значило бы ставить вывод (а точнее, предположение) впереди посылок и основывать эти посылки на проявлениях или выражениях частного. Однако наука не существует без общего.

Но именно в этом и заключается суть проблемы. Наблюдаемые факты и логические связи, соединяющие их, похоже, действительно ускользают от созидательного ума, воспитанного на рациональном знании. С одной стороны, масонские организации, называемые «объединениями» в соответствии со своими правилами и уставами, вряд ли преследуют подобные цели. С другой стороны, эти цели, которые и составляют теорию, или доктрину, не формулируются обычным языком общепринятых понятий. Масоны утверждают, что их учение выражено в символах, которые поддаются восприятию благодаря тому или иному ритуалу у но ритуал сам по себе может быть различен. Отсюда следует, что франкмасонами были созданы многочисленные обряды, или масонские системы.

Подобный способ выражения доктрины, часто оказывающийся сродни оккультизму, в течение долгого времени представлял собой камень преткновения не только для понимания теории, но и для интереса, который можно к этой доктрине питать. Развитие современной мысли поколебало эти представления. Литература, искусство, сама наука вновь вызывают к жизни теории, которые прежде казались устаревшими, а теперь выглядят опережающими или предвосхищающими свою эпоху. Сейчас охотно и всерьез говорят о герметической философии (основанной на толковании древьпх текстов). Что касается масонства, то пытливые умы с любопытством и симпатией все больше и больше обращаются к масонской мысли, к тому, что Великий французский масон Освальд Вирт называл масо-низмом.

Мы попытались ответить на подобные вопросы в этой небольшой книге, предназначенной для широкой публики. Разумеется, речь не шла о том, чтобы создать исчерпывающий труд. Мы хотели скорее подвести итог, основывая нашу работу на истории создания масонского Ордена³, а также на его «доктрине» и действиях, которые из нее вытекают. Нам, однако, пришлось констатировать, что в трудах, на первый взгляд серьезных и фундаментальных, было сделано и повторено множество ошибок. Мы будем рады, если нам удалось исправить некоторые из них, вернувшись к первоисточникам и сопоставив их. Что касается философских проблем, которые по сию пору лишь вскользь упоминались в докладах и диссертациях, зачастую лишенных любых попыток синтеза, то, по нашему мнению, эта книга внесет нечто новое. Пусть данная работа, документированная и содержащая немало размышлений, будет нашим скромным вкладом в неоэкуменизм, в повсеместно наблюдаемое устремление человеческой мысли к вершинам Знаний⁴.

ЧАСТЬ I

Глава I ЛЕГЕНДЫ

Масонство в том виде, в каком мы его знаем, родилось в 1717 г. с появлением Великой Лондонской Ложи. В 1723 г. эта ложа систематизировала свои старинные хартии. Так появились «Книги Уставов» Андерсона. Тогда масонство представляли не как возникшее спонтанно движение, а как обновление организации, истоки которой теряются в глубине веков.

Истоки масонства Андерсон возводит к Адаму. Правда, он добавляет, что первая привилегия была дана масонам в Йорке в 926 г. принцем Эдвином, сыном короля Ательстана.

С той поры было сделано и множество других объяснений, в том числе и самых неправдоподобных. Все соглашаются, что современное масонство, называемое умозрительным, теоретическим или спекулятивным, непосредственно связано с древним профессиональным (или оперативным) масонством. В то же время первичные источники масонства покрыты тайной. Масонство является обществом «посвященных», и потому вполне естественно сближать его с древними организациями «посвященных», которые оставили о себе живые воспоминания, но очень мало письменных свидетельств.

Инициация (посвящение) опирается на традицию, а «традиция, по свидетельствам более чем сотни историков, — констатирует масон, брат Моро, — восходит к самому Господу Богу и имеет в качестве отправной точки эпоху хаоса. Бог создал свет, следовательно, Бог — это первый масон»⁵. Кроме того, «древние масонские предания гласят — и я с полным правом присоединяюсь к этому мнению, — что наше общество существовало в различных Солнечных системах еще до создания земного шара»⁶.

Эти легенды, такие нелепые на первый взгляд, иногда таят в себе скрытый смысл. Они заставляют коснуться сущности учений, называемых «сокровенными», и символического способа их выражения. «Эти наивные традиции происходят из мифа, и чаще всего в них скрыт аллегорический смысл... Согласно одной из этих легенд, Адам был посвящен в масоны на востоке рая самим Вечным Отцом. Это способ заявить, что франкмасонство существовало всегда, если не в форме деятельности, то по крайней мере как потенциальная возможность ее появления, поскольку масонство отвечает первостепенным потребностям человеческого духа»⁷.

«Книги Уставов» и старинные хартии, компиляцией которых они являются, богаты легендами. Некоторые из них сохранили большое значение в умозрительном, или теоретическом, масонстве. Так, самый старый масонский текст, известный под названием «Manuscrit Regius», представляющий собой поэму конца XIV в⁸., прославляет Четырех Венценосных мучеников, которые были покровителями ремесла.

В эпоху императора Диоклетиана пять каменщиков, или каменотесов, отказались изваять статую языческого божества. Их казнили. Четыре солдата, отказавшиеся воскуривать фимиам перед алтарем Эскулапа, были также приговорены к высшей мере наказания. Девять мучеников, казненные в один день, были похоронены в общей могиле. В 310 г. папа Мельхиат называет четверых солдат Quatuor Coronati (Четыре Венценосных Мученика). Позже их стали путать с каменотесами, которые были их товарищами по несчастью. Эти каменотесы сделались покровителями профессии строителей.

Большинство «профессиональных» легенд происходит из Библии. В книге «Рукопись Кука» («Manuscrit Cooke»_у XV в.) появляются персонажи Ветхого Завета — Иавал, Иувал и Тувалкаин. Главная легенда, которой теперь придается глубокое символическое значение, — легенда о Хираме.

Ее можно найти в Третьей книге Царств: «И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, 14 сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его,

Тирянин, был медник; он владел способностью, искусством и производил у него всякие работы» (3 Цар. 7:13—14). Масонские обряды значительно расширили этот библейский текст, создав рассказ о трагической смерти Хирама. Комментарий к этому рассказу составляет основную часть церемониала по возведению в степень Мастера. Кроме того, Хирам отождествляется теперь с Адонирамом, который руководил работами по строительству Храма (3 Цар. 4:6). Вот одна из самых древних версий этой легенды⁹:

«Адонирам, АдораМу или Хираму которому Соломон доверил работы по строительству своего Храма, имел так много рабочих, коим надо было платить, что не мог знать их всех. Он договорился с каждым из них о различных Словах, Знаках и Прикосновениях, которые позволяли бы ему опознавать их...

Пытаясь получить от Мастера плату, три Подмастерья решили спросить у Адонирама Слово Мастера (Иеговы), когда им удалось бы встретить Адонирама одного, либо убить его. Для этого они спрятались в Храме: один в его южном приделе, другой в северном, а третий в восточном. Адонирам, как обычно, вошел через западную дверь, а когда он захотел выйти через южную дверь, один из трех приятелей потребовал от него, чтобы тот сказал ему Слово Мастера, и поднял над его головой палку или молоток, который держал в руке. Адонирам ответил, что Слово Мастера не досталось ему подобным образом, и тотчас же его собеседник нанес ему удар по голове своей палкой или молотком. Поскольку удар не был достаточно сильным, Адонирам двинулся в сторону северной двери, где его ждал второй приятель, который нанес ему такой же удар. Однако, поскольку и этот второй удар еще не свалил его с ног, он попытался выйти через восточную дверь, но там ждал последний из злоумышленников, который обратился к нему с той же просьбой и затем прикончил его. После этого приятели собрались втроем, чтобы похоронить Адонирама, но, поскольку было еще светло, они не решились отнести тело в поле, а удовольствовались тем, что спрятали его под грудой камней. Когда наступила ночь, они перенесли его на гору, где и похоронили. А чтобы иметь возможность узнать это место, они срубили ветку акации и воткнули ее в могилу.

Соломон семь дней не видел Адонирама и поэтому приказал девяти Мастерам искать его. Эти девять Мастеров точно выполнили приказ Соломона. После долгих поисков трое из них расположились на отдых около места, где был похоронен Адонирам. Чтобы поудобнее сесть, один из них схватился за ветку акации, которая осталась у него в руке. Тут они заме гили, что земля в этом месте была недавно вскопана. Желая узнать причину этого, они принялись раскапывать землю и нашли тело Адонирама. Тогда они сделали знак остальным, чтобы те приблизились к ним... Один из них прикоснулся к пальцу покойника, но кожа на этом пальце порвалась и осталась у Мастера в руке. Второй немедленно взял труп за другой палец, но произошло то же самое, а третий взял труп за запястье.

Кожа снова отвалилась. И тогда Мастер воскликнул: «МасЬепас», что у франкмасонов означает «мясо отваливается от костей, труп разложился». И они тотчас договорились, что с этих пор таково и будет слово Мастера. Они сразу отправились доложить о произошедшем Соломону, которого рассказ сильно взволновал. И, чтобы проявить уважение, которое он питал к Адонираму, он приказал всем Мастерам выкопать его тело и перенести в Храм, где повелел торжественно похоронить его. Во время этой церемонии все Мастера были в фартуках и перчатках из белой кожи, чтобы показать, что ни один из них не замарал свои руки кровью своего начальника»¹⁰.