Читаем Книга для чтения по марксистской философии онлайн бесплатно

Annotation

Предлагаемая вниманию читателей «Книга для чтения по марксистской философии» имеет задачей просто и доходчиво рассказать о некоторых важнейших вопросах диалектического и исторического материализма. В ее основу положены получившие положительную оценку читателей брошюры по философии из серии «Популярная библиотечка по марксизму-ленинизму», соответствующим образом переработанные и дополненные. В процессе обработки этих брошюр не ставилась задача полностью устранить повторения в различных статьях. Редакция стремилась сохранить самостоятельное значение отдельных статей, чтобы каждая из них могла быть прочитана и понята независимо от других. Это не учебник, а книга для чтения. Однако само собою разумеется, что последовательное изучение содержания этой книги наиболее целесообразно и плодотворно. В создании книги приняли участие: доктор философских наук М. М. Розенталь («Что такое философия», «Что такое марксистская теория познания»), доктор философских наук Т. И. Ойзерман («В чем сущность и значение материалистической философии»), кандидат философских наук А. И. Уемов («Что такое материя и каково ее строение»), кандидат философских наук А. Е. Фурман («Материалистическая диалектика как метод познания и практической деятельности»), доктор философских наук В. П. Тугаринов («Законы природы и общества»), доктор философских наук Г. Е. Глезерман («Способ производства и его роль в развитии общества»), профессор П. С. Черемных («Что такое классы и почему происходит классовая борьба», «Диктатура пролетариата — главное орудие преобразования общества»), доктор философских наук Д. И. Чесноков («Государство и его роль в истории общества»), кандидат исторических наук С. М. Ковалев («В чем состоит коммунистическое воспитание трудящихся»), кандидат философских наук П. К. Гальдяев («Что такое научный социализм»). Общая редакция книги принадлежит профессору М. М. Розенталю. Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся вопросами марксистско-ленинской философии. Она окажет помощь изучающим диалектический и исторический материализм в системе партийного просвещения.

ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

1. ЧЕМ ЗАНИМАЕТСЯ ФИЛОСОФИЯ И ПОЧЕМУ ЕЕ ВАЖНО ИЗУЧАТЬ?

2. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — ЕДИНСТВЕННО НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ СОВРЕМЕННОСТИ

В ЧЕМ СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. ЧТО РАЗДЕЛЯЕТ ФИЛОСОФОВ НА МАТЕРИАЛИСТОВ И ИДЕАЛИСТОВ?

2. КАК ОТНОСЯТСЯ МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ К НАУКЕ И РЕЛИГИИ?

3. КАКОЙ БЫЛА ДОМАРКСИСТСКАЯ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ?

4. ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ МАРКСИСТСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ОТ ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ?

ЧТО ТАКОЕ МАТЕРИЯ И КАКОВО ЕЕ СТРОЕНИЕ

1. КАК ДРЕВНИЕ МЫСЛИТЕЛИ ПЫТАЛИСЬ НАЙТИ НАЧАЛО ВСЕХ ВЕЩЕЙ

2. ЧТО ДУМАЛИ О МАТЕРИИ И ЕЕ СТРОЕНИИ ФИЛОСОФЫ-МАТЕРИАЛИСТЫ XVII—XVIII ВЕКОВ

3. ЧТО УЗНАЛИ ФИЗИКИ И ХИМИКИ XVIII—XIX ВЕКОВ О СТРОЕНИИ МАТЕРИИ

4. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ О МАТЕРИИ

5. КАК ОТКРЫТИЯ ФИЗИКОВ НА РУБЕЖЕ XIX—XX ВЕКОВ ПОДТВЕРДИЛИ ПРАВИЛЬНОСТЬ ДИАЛЕКТИКО - МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ МАТЕРИИ

6. ЧТО ГОВОРИТ СОВРЕМЕННАЯ ФИЗИКА О СТРОЕНИИ МАТЕРИИ

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА КАК МЕТОД ПОЗНАНИЯ И ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1. ДИАЛЕКТИКА - УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ, ЕДИНСТВЕННО НАУЧНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ

2. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ ПРЕДМЕТОВ И ЯВЛЕНИИ В ИХ РАЗВИТИИ

3. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

4. ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИИ В КАЧЕСТВЕННЫЕ

5. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ

6. ЗНАЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ В ПОЗНАНИИ И ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

МАРКСИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

1. СПОСОБНЫ ЛИ МЫ ПРАВИЛЬНО ПОЗНАВАТЬ ОКРУЖАЮЩИЙ НАС МИР

2. ПОЗНАНИЕ — ОТРАЖЕНИЕ В МОЗГУ ЧЕЛОВЕКА ВНЕШНЕГО МИРА

3. КАК СОВЕРШАЕТСЯ ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ

4. МОЖЕТ ЛИ ИСТИНА БЫТЬ ПОЗНАНА СРАЗУ И СЧИТАТЬСЯ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ

5. В СИЛАХ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ ПРЕДВИДЕТЬ БУДУЩЕЕ

ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА

1. ЧТО ТАКОЕ ЗАКОН И КАКИЕ БЫВАЮТ ЗАКОНЫ

2. ЗАВИСЯТ ЛИ ЗАКОНЫ ОТ НАШИХ ЖЕЛАНИИ И ОТ НАШИХ ЗНАНИИ О НИХ

3. КАК НАУКА ОТКРЫВАЕТ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА

4. КАК ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ЗАКОНЫ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

1. ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ

2. ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

3. ОТ ЧЕГО ЗАВИСИТ ХАРАКТЕР ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

4. КАК ВЛИЯЮТ ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА РАЗВИТИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ

5. КАК ОТРАЖАЮТСЯ ИЗМЕНЕНИЯ В СПОСОБЕ ПРОИЗВОДСТВА НА ОБЩЕСТВЕННОМ СТРОЕ

6. РАЗВИТИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОТ СОЦИАЛИЗМА К КОММУНИЗМУ

КАК ВОЗНИКЛИ КЛАССЫ И ПОЧЕМУ ПРОИСХОДИТ КЛАССОВАЯ БОРЬБА

1. КАК ЭКСПЛУАТАТОРЫ ПЫТАЮТСЯ ОПРАВДАТЬ СВОЕ ГОСПОДСТВО

2. КАК ВОЗНИКЛИ КЛАССЫ — РАБЫ И РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ

3. ПОЧЕМУ КРЕПОСТНЫЕ КРЕСТЬЯНЕ БОРОЛИСЬ ПРОТИВ ПОМЕЩИКОВ

4. КАК КАПИТАЛИСТЫ ЭКСПЛУАТИРУЮТ РАБОЧИХ

5. КАКОВЫ ЦЕЛИ КЛАССОВОЙ БОРЬБЫ ПРОЛЕТАРИАТА ПРОТИВ БУРЖУАЗИИ

6. ПОБЕДА РАБОЧИХ И КРЕСТЬЯН В СССР И КЛАССОВАЯ БОРЬБА В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД

7. ПОЧЕМУ НУЖНО БЫЛО УНИЧТОЖИТЬ КУЛАЧЕСТВО КАК КЛАСС

8. КАК ИЗМЕНИЛИСЬ РАБОЧИЕ, КРЕСТЬЯНЕ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ В СССР

9. КАК ПРОИСХОДИТ КЛАССОВАЯ БОРЬБА В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ ПОСЛЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

10. КОГДА ОКОНЧАТЕЛЬНО ИСЧЕЗНУТ КЛАССЫ

ГОСУДАРСТВО И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

1. КАК ВОЗНИКЛО ПЕРВОЕ ГОСУДАРСТВО — ГОСУДАРСТВО РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ

2. ФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО - ОРУДИЕ УГНЕТЕНИЯ КРЕСТЬЯН ПОМЕЩИКАМИ

3. БУРЖУАЗНОЕ ГОСУДАРСТВО —ОРУДИЕ УГНЕТЕНИЯ РАБОЧИХ И КРЕСТЬЯН КАПИТАЛИСТАМИ

4. КАК ТРУДЯЩИЕСЯ ОСВОБОЖДАЮТСЯ ОТ ГНЕТА ЭКСПЛУАТАТОРСКОГО ГОСУДАРСТВА

5. СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО - ВЫРАЗИТЕЛЬ ИНТЕРЕСОВ ТРУДЯЩИХСЯ

6. ВСЕГДА ЛИ БУДЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ГОСУДАРСТВО

ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА — ГЛАВНОЕ ОРУДИЕ РЕВОЛЮЦИОННОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ОБЩЕСТВА

1. ПОЧЕМУ БЕЗ ДИКТАТУРЫ ПРОЛЕТАРИАТА НЕВОЗМОЖНА ПОБЕДА ТРУДЯЩИХСЯ НАД КАПИТАЛОМ

2. В КАКИХ ФОРМАХ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА

3. КАКИЕ ПРАВА ПРЕДОСТАВЛЯЕТ ТРУДЯЩИМСЯ ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА

4. ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА — ГЛАВНОЕ ОРУДИЕ ПОСТРОЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА И КОММУНИЗМА

В ЧЕМ СОСТОИТ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ

1. ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И КАК ОНО ИЗМЕНЯЕТСЯ

2. КАКИХ УСПЕХОВ ДОСТИГЛА ПАРТИЯ В КОММУНИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ТРУДЯЩИХСЯ

3. КАКИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ СТАВИТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ В ПЕРИОД ПЕРЕХОДА К КОММУНИЗМУ

4. ПРИ ПОМОЩИ КАКИХ СРЕДСТВ ПАРТИЯ ПРОВОДИТ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ

ЧТО ТАКОЕ НАУЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ

1. ВЕЛИКИЕ МЕЧТАТЕЛИ

2. ОТ УТОПИИ К НАУКЕ

3. МОГИЛЬЩИК КАПИТАЛИЗМА И ТВОРЕЦ НОВОГО ОБЩЕСТВА

4. РЕШАЮЩЕЕ СРЕДСТВО СВЕРЖЕНИЯ КАПИТАЛИЗМА

5. СИЛЬНЕЙШЕЕ ОРУЖИЕ ПРОЛЕТАРИАТА В ЕГО БОРЬБЕ ЗА СОЦИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ

6. ВЕЛИКИЙ КОРМЧИЙ РЕВОЛЮЦИИ И КОММУНИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА

7. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

notes

1

2

3

4

5

ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

1. ЧЕМ ЗАНИМАЕТСЯ ФИЛОСОФИЯ И ПОЧЕМУ ЕЕ ВАЖНО ИЗУЧАТЬ?

Философия возникла в глубокой древности, задолго до появления таких наук, как физика, химия, биология и другие. Происходит понятие «философия» от греческих слов «филео» и «софиа», что в переводе на русский язык означает «любовь к мудрости». Можно подумать, что философия возникла просто из-за потребности «порассуждать» от нечего делать. Так иногда в обыденной жизни и употребляется это понятие. Когда хотят прервать ненужные рассуждения собеседника, ему говорят: «Брось философствовать». И это не случайно. В прошлом, например в средние века, в период господства богословия, философия часто превращалась в никчемное, пустопорожнее рассуждательство. Она использовалась для того, чтобы обосновать всякие религиозные, фантастические представления. Такое понимание философии могло только унизить ее, и порочащее слово «философствование» осталось как память о тех временах.

В действительности же, конечно, философия как наука ничего общего не имеет с подобным взглядом на нее. Ведь не даром она возникла раньше многих других наук, как только человек начал серьезно размышлять об окружающем его мире. Всякая наука, в том числе и философия, возникает из глубоких потребностей познать и практически воздействовать на этот мир. Если философия — наиболее древняя наука, то это имеет свои основания в тех особенностях, которые отличают ее oт других наук, таких, как физика, химия и так далее.

Уже само ее название — «любовь к мудрости» — объясняет многое. Конечно, дело не просто в каком-то праздном любопытстве, в стремлении «помудрствовать». Человек, побуждаемый потребностями практически овладеть силами природы, с давних пор стал основательно задумываться о природе и ее законах, о своей жизни, пытался проникнуть до самых корней окружающей его действительности. Целый ряд вопросов возникал перед ним. Вечно ли существовал этот мир, или он когда-то возник? Если он вечен, то всегда ли был таким, как сейчас, или то, что вечно существует, претерпевает изменения, развивается от одних состояний к другим? Что представляет собой многообразие природных явлений: возникло ли оно из какого-то одного «начала», из какого-то единого «строительного» материала, или каждое явление природы построено из особого вещества? Имеется ли какой-то порядок, закономерность в природе, или она есть хаотическое, беспорядочное нагромождение явлений и процессов, не связанных между собой, следующих один за другим в произвольной последовательности? Что такое сам человек, размышляющий о природе, какое место он занимает в ней? Как относятся друг к другу такие разные его стороны и качества, как тело и душа, тело и сознание? Если сознание человека указывает, как ему поступать, то нет ли такой силы и в природе, не существует ли некоей «мировой души», определяющей все, что происходит в природе?

Как видим, эти и многие другие подобные вопросы далеки от того, чтобы быть предметом праздного любопытства. В действительности они имеют чрезвычайно важное, жизненное значение для человека. Без ответа на них ему трудно ориентироваться в окружающих его явлениях и осмысливать их. В самом деле, возьмем только один из вышеперечисленных вопросов, которые возникали перед человечеством на заре его жизни. Мы имеем в виду вопрос о том, существует ли природа сама по себе, развивается ли она по собственным материальным законам, или ею управляет какая-то таинственная «мировая душа», бог и тому подобное. Ведь ясно, что различное решение этого вопроса по-разному направляет всю нашу жизнь, поступки, определяет способы и пути нашего познания. Если за природой, за природными явлениями существует высшая духовная сила в виде бога или «мировой души», то человек должен, очевидно, считаться с ее повелениями, преклоняться перед ней, ставить ее выше природы. В этом, как известно, состоит сущность религии. Напротив, если установлено, что существует только материальная природа, что никаких таинственных духовных сил, управляющих ее процессами, нет, то человеческие знания и практическая деятельность будут направлены на то, чтобы проникнуть в суть самих материальных вещей, познать законы их развития и подчинить их жизненным нуждам людей. В том и другом случаях у человека будет совершенно различный взгляд и отношение к жизни, будут, как говорят, различные мировоззрения, способы и методы подхода к действительности.

Конечно, было бы упрощением понимать изложенное выше таким образом: некогда люди стали размышлять над указанными вопросами, и в результате этих размышлений появились те или иные воззрения на мир. На самом деле все происходило значительно сложнее. Мысли и взгляды людей не существуют в безвоздушном пространстве. Они зависят от многих и многих обстоятельств и прежде всего от условий материального существования человека, от его общественного положения или, как говорят философы, от его бытия. Вера в высшую духовную силу возникла на почве бессилия человека перед грозными стихиями природы, вследствие низкого уровня производительных сил общества и вытекающей отсюда всесторонней зависимости человека от природы.

Когда долго нет дождя, орошающего жалкий клочок земли, от которого зависит все существование человека, он поневоле склонен думать, что есть какая-то высшая сила, которая решает его судьбу.

К зависимости от природы уже в раннюю пору существования общества прибавилась зависимость раба от рабовладельца, крепостного от помещика. Социальный, классовый гнет еще больше усилил те причины, которые питают неправильное представление о мире. Не случайно, например, такая религия, как христианство, возникла на почве рабовладельческого общества. Карл Маркс — великий учитель пролетариата — сказал, что религия— это вздох угнетенной твари. В этих нескольких словах метко и точно определены источники веры в сверхъестественные силы.

Ко всему сказанному нужно еще добавить, что господствующие эксплуататорские классы, особенно после того, как они закрепили свою власть, заинтересованы в существовании ложных представлений о мире. Это помогает им угнетать и держать в повиновении народные массы.

Следовательно, те или иные воззрения на мир возникают сложным путем и имеют различные причины. Однако ясно одно: уже в сравнительно раннюю эпоху перед людьми всем ходом их жизни, их взаимоотношением с природой, положением в обществе порождаются сложные вопросы о сущности мира, о силах, управляемых им, и так далее.

Философия и возникла как наука, которая пыталась дать ответы на эти вопросы. Именно этим объясняется то обстоятельство, что она появилась уже в глубокой древности и раньше многих других наук. Философы древнего мира стремились как бы единым взглядом охватить все явления и процессы природы и объяснить их самые коренные причины, те законы, которым они подчиняются. Это стремление было вполне естественным. Люди в своей повседневной жизни имеют дело, конечно, не с миром в целом, а с отдельными явлениями природы, общественной жизни. Но каждое явление есть часть целого. Поэтому если известно целое, то легче познать его проявления. Скажем, если известен общий закон, по которому протекает какая-нибудь болезнь у всех людей, то тем легче лечить каждого отдельного человека. Если мы знаем тот общий закон, по которому — если взять другой пример — земля притягивает к себе все тела, то нам нетрудно будет понять и объяснить каждый случай падения тела на землю.