Читаем Иудаизм. Древнейшая мировая религия онлайн бесплатно

Эта книга предназначена для людей, изучающих религию в целом или иудаизм в частности. Как ясно из заглавия, она носит вводный характер. Краткие рекомендации для дальнейшего чтения приведены в конце. Надеюсь, что мне удалось рассказать о самом важном, не увязая в деталях. Не буду, однако, извиняться за то, что включил ряд цитат (из молитвенников и других источников), поскольку иудаизм основан на текстах. Описывать иудейские верования и обряды, не приводя тексты, значит, упустить слишком многое.

Обстоятельнее всего я рассказываю об иудаизме наших дней. Даже исторические экскурсы построены с оглядкой на современность. Истории иудаизма посвящено множество книг, я же хочу объяснить, как прошлое воспринимается сейчас, как оно влияет на современных верующих.

Как мы увидим, нынешний иудаизм чрезвычайно многообразен. Я постарался отдать должное различным направлениям, пропорционально их численности. Если я не вполне справедлив к секулярному иудаизму, то лишь потому, что он имеет не столь ясную идентичность, сколь остальные направления иудаизма.

Основные центры современного иудаизма – Соединенные Штаты Америки и Израиль. Я постарался отразить этот факт в книге, хотя говорю и об иудаизме в Европе, причем не только довоенном, но и наших дней. Хотя золотые дни европейского иудаизма остались позади, его не стоит списывать на свалку истории.

Главы книги можно читать в любой последовательности. Чтобы читателю было легче, я пошел местами на повторы и включил перекрестные ссылки. Тем не менее, своя логика в построении книги имеется, поэтому я рекомендую «начинать с начала».

Я признаю, что мои попытки уйти от сексистского языка не вполне последовательны. Я старался найти золотую середину между точностью и элегантностью, но, видимо, не всегда успешно. Когда пишешь об иудаизме, полностью избежать сексизма невозможно, поскольку он пронизывает источники. Надеюсь, впрочем, что когда я говорю о Боге – «Он», то не создаю впечатления, что у Бога есть пол.

Мне помогали многие. Хочу поблагодарить Институт имени Вейцмана в Реховоте, который обеспечил пристанище во время работы над израильской проблематикой, а также Оксфордский центр гебраистики и иудаики в Ярнтоне, который оказал аналогичное гостеприимство. И там, и там меня обогатили как светские, так и научные разговоры с замечательными людьми. Я также признателен студентам в Кембридже и в Свободном университете в Берлине, которые позволили опробовать на них некоторые идеи и поделились собственными мыслями. Я благодарен друзьям, которые давали советы и предложения. И, наконец, огромное спасибо моей маме и детям. Они не позволяли мне слишком сильно оторваться от реальности и помогли уточнить множество деталей.

Я рад возможности внести в книгу дополнения и обновить библиографию для дальнейшего чтения. Я признателен моим коллегам Джорджу Уилксу и Мелани Райт за полезные замечания и предложения.

Николас де Ланж

Кембридж,

декабрь 2008 года

ок. 1225 до н.э.Исход израильтян из Египта (согласно наиболее распространенной датировке).

ок. 1000 до н.э.Царство Давида и Соломона.

ок. 950 до н.э.Первый Храм.

722 до н.э.Саргон ассирийский завоевывает царство Израильское.

586 до н.э.Первый Храм разрушен вавилонянами. Вавилонский плен. Возникновение восточной диаспоры.

ок. 520 до н.э.Второй Храм.

333-323 до н.э.Завоевания Александра Македонского.

167 до н.э.Восстание Маккавеев (Хасмонеев) против селевкидского владычества.

164 до н.э.Хасмонеи завоевывают Иерусалим. Хасмонейская династия.

40-4 до н.э.Ирод Великий, царь Иудеи.

66-74 н.э.Великое восстание; разрушение Иерусалима римлянами (70 н.э.)

77-78Иосиф Флавий, «Иудейская война».

115-117Восстание в диаспоре.

132-135Восстание Бар Кохбы.

ок. 220Закончено составление Мишны.

313Император Константин вводит терпимость к христианству; начало христианского господства.

ок. 415Закончено составление Иерусалимского Талмуда.

589Начало периода гаонов; составление Вавилонского Талмуда.

VIII векВозникновение караимства.

1040-1105Раши.

1096Крестоносцы убивают евреев между Рейном и Дунаем.

1138-1204Маймонид.

ок. 1275Составлена книга «Зохар».

1488Первое печатное издание Еврейской Библии.

1492Некрещеные евреи изгнаны из Испании.

1534-1572Исаак Лурия.

1565Опубликован «Шульхан Арух».

1626-1676Саббатай Цви.

1654Евреи появляются в Новом Амстердаме.

1698-1760Бааль Шем Тов, основатель хасидизма.

1720-1797Элияху из Вильны («виленский гаон»).

1729-1786Моисей Мендельсон.

1730Первая публичная синагога в Нью-Йорке.

1791Возникновение черты оседлости в Российской империи; эмансипация евреев Франции.

1817Первая реформистская конгрегация в Гамбурге.

1873Союз американских еврейских конгрегаций.

с 1881Погромы в России; усиление антисемитских настроений; миграции.

1882-1903Первая алия (сионистская иммиграция в Израиль).

1885Кодификация реформистского иудаизма («Питтсбургская платформа»).

1886Еврейская богословская семинария Америки.

1894-1899«Дело Дрейфуса» во Франции.

1897Первый сионистский конгресс; основан «Бунд» (Всеобщий союз еврейских рабочих).

1917Эмансипация евреев в России после Октябрьской революции; декларация Бальфура.

1920-1948Британский мандат в Палестине.

1925Основан Еврейский университет в Иерусалиме.

1933-1945Нацистские гонения на евреев; Холокост.

1934Биробиджан объявлен Еврейской автономной областью.

1936Основан Всемирный еврейский конгресс.

1937«Колумбусская платформа».

1948Основано государство Израиль.

1967Шестидневная война.

1973Война Судного дня.

1976«Взгляд сто лет спустя».

2000«Дабру Эмет».

Еврейский мир в 1930 году

Еврейский мир в 2000 году

Евреи рассеяны по всему земному шару [1]. Они живут во многих странах, и за одним-единственным исключением составляют в них незначительное меньшинство. Они примыкают к разным этносам и культурам, говорят на разных языках. Даже внутри одной страны еврейские общины могут быть очень многообразны. Что же связывает их в единое целое? Что дает возможность говорить о «евреях»?

Могут сказать: их объединяет религия. И в самом деле, еврейская религия существует. Для многих евреев она есть главное в жизни, она связывает их с другими евреями. Однако при всей заманчивости такого ответа он поверхностен, оторван от реальности. Ведь зачастую религия не только отделяет евреев от неевреев, но и разделяет евреев между собой. И даже самые набожные евреи не думают, что их еврейство определяется религией. Они следуют еврейской религии, поскольку они евреи, а не наоборот.

Что же делает еврея евреем? Хотя в наши дни есть немало «евреев по выбору», подавляющее большинство евреев родились в еврейских семьях. На вопрос «почему ты еврей?», большинство евреев ответят: «Я родился евреем».

Это существенно. Иногда приходится слышать, что «иудаизм не занимается прозелитизмом»: дескать, евреи не пытаются никого обратить в свою веру. Однако это не соответствует действительности. Религиозные евреи обычно гордятся своей религией и с удовольствием объясняют ее неевреям. Когда ими интересуются, им это приятно и даже лестно. Однако поскольку для них религия есть нечто вторичное по отношению к еврейству, обращение в иудаизм не ставится во главу угла. В тех относительно редких случаях, когда нееврей решает стать евреем, это больше трактуется как присоединение к народу, чем «обращение в веру». Да и вообще, как мы увидим, в еврейской религии «вера» играет второстепенную роль.

Поскольку чувство еврейства больше обязано рождению, чем личному выбору, связь с другими евреями во многом обусловлена рождением. А значит, значительную роль в еврейском самосознании играет семья. Причем понятие семьи здесь довольно широкое: в нее входят даже самые дальние родственники.

Евреи остро ощущают свою сопричастность истории еврейского народа. Эта сопричастность укрепляется и религиозными максимами: каждый еврей должен считать, что он сам был выведен Моисеем из египетского рабства, сам стоял перед Богом у горы Синай и получил в дар Тору. Такое спонтанное чувство, однако, не ограничено религиозными евреями: оно знакомо многим, кто отвергает религиозную веру.

Нахум Гольдман, один из выдающихся еврейских лидеров XX века (политических, а не духовных), пишет в воспоминаниях о еврее из литовского местечка, в котором он родился:

Заметим, что выражение «еврейская раса», которое встречается и поныне, неудачно. Оно возникло во времена, когда понятие «раса» использовали в намного более широком смысле, чем сейчас: можно было услышать, к примеру, об «английской расе». Антисемитизм, европейское политическое движение, которое стало набирать силу в начале 1880-х годов, пыталось изолировать евреев от остального общества, объявить, что они даже генетически отличаются от прочих людей. В некоторых странах, переживших политические и экономические потрясения, антисемитам удалось вбить клин между друзьями, соседями, коллегами по работе. (Англоязычные страны в целом не поддались этой пропаганде.) Однако такие воззрения на еврейство далеки от подлинного положения дел. Не существует расовых особенностей, которые отличали бы евреев от всего человечества, да и взяться им неоткуда, поскольку еврейство никогда не имело четко очерченных границ. Вспомним европейскую историю: одни покидали еврейскую общину, другие присоединялись к ней, и подчас целые группы людей меняли свою принадлежность. Христианство поначалу распространялось среди евреев, а в последующие века церкви прилагали существенные усилия к обращению евреев, подчас насильственному. В 1215 году Четвертый Латеранский Собор, желая отделить евреев от христиан, повелел евреям носить особые знаки на одежде (внешне-то они не отличались!); когда немецкие нацисты в своих расистских законах возродили подобные знаки, они расписались в том, что внешне евреи и неевреи – на одно лицо. Согласно нацистским законам евреем считался каждый, у кого евреем был хотя бы один еврейский дедушка. Это привело к неразберихе, поскольку в Германии евреи заключали браки с христианами на протяжении поколений.

А вот как определяется еврейство в еврейском законе: евреем можно родиться, а можно стать по выбору. В первом случае согласно традиции евреем считается человек, у которого оба родителя были евреями или только мать была еврейкой. В наши дни большинство либеральных течений в иудаизме считают сына матери-нееврейки евреем, если его отец был евреем и если ребенок был воспитан как еврей. Нееврей может стать евреем, подав заявление в суд (обычно состоит из трех раввинов, хотя традиционный подход не требует, чтобы он состоял из раввинов), пройдя обучение и ритуал омовения; мужчины также совершают обрезание. Некоторые добавляют: нужно провести какое-то время в еврейской семье или общине, а также дать обязательство соблюдать заповеди. Впрочем, согласно иному подходу, основанному на древнем мнении раввинов, при наличии желания достаточно лишь базового обучения: учиться легче «изнутри», уже приняв еврейство.

Согласно надежным оценкам общая численность евреев в мире составляет около 13 миллионов человек. [3]Соответственно еврейский народ относится к числу наименьших по численности рассеянных народов, а иудаизм имеет меньше приверженцев, чем любая другая из основных мировых религий.

Точная статистика неизвестна, поскольку само понятие «еврей» определяется по-разному. Как мы уже сказали, здесь очень широкий спектр: от жестких и узких дефиниций традиционного права (так называемое «галахическое определение») до гораздо более широких и расплывчатых представлений. В одних случаях статистика основана на том, кем люди сами себя считают, в других – на посещаемости синагог. Немало и элементарных домыслов.