Читаем Янтра. Энергетические символы медитации онлайн бесплатно

Янтра представляет собой геометрическую композицию. Но чтобы понять ее истинную природу, необходимо дополнить понятия геометрии понятиями динамики. Так, янтра представляет собой конструкцию, чья мощь возрастает в прямой зависимости от абстрактности фигур и точности начертания диаграммы.

Янтры различаются в соответствии с их употреблением. Личные божества имеют свои собственные янтры с соответствующими мантрами (слогами). «Янтру оживляет мантра», гласит Куларнава Тантра. Когда садхака (ученик) достигает высокой степени духовного развития, его посвящают в процедуру использования отдельных янтр. Отбор янтр с соответствующими мантрами — крайне сложный процесс, и только гуру (учитель) может найти ученику его эффективный символ (янтру). Этот символ способствует обретению полноты жизненной силы. Посвящение этого символа божеству — необходимое условие его оживления. Действие символа может рассматриваться как физическое, психологическое и духовное откровение в понимании таинства.

Исследование индийских янтр или силовых диаграмм в этой книге представляет собой исчерпывающий анализ, первый в таком роде, и показывает, как каждая элементарная форма порождает серии плоскостных и трехмерных фигур, безотносительно к ее собственному размеру.

Исходными фигурами для таких преобразований служат бинду или точка, треугольник, квадрат и круг. В янтре они функционируют как «мыслеформы», под которыми ученик понимает соответствующие модели силы. Полностью соединиться с конструкцией — значит понять ее, т. е. освободить внутренние силы, которые заключены в каждой форме.

Принцип, лежащий в основе такого использования янтр является базовым для тантрического восприятия. Каждая янтра дает возможность видеть модели сил, которые заключены в мантрах (звуках — слогах), и, параллельно с этим, каждая янтра включает свою собственную модель сил. О комплексе «янтра — мантра» логично сказать, что она строит форму (в акте создания фигур), сохраняет форму (в самой композиции) и, наконец, растворяет форму (когда ученик понимает внутреннее значение формы и проникает сквозь нее).

Аджит Мукерджи

Искусство, получившее развитие из тантрической практики, включает большой спектр образов, где янтра, «геометрическая диаграмма из абстрактных символов», является одним из наиболее характерных и важных. В дополнение к влиянию ее геометрического совершенства, янтра воздействует и на уровне архетипов, универсалий. Сходные формы повторяются почти во всех религиях как символы космических таинств, через которые человек раскрывает свое первичное сознание.

За исключением работы Дж. Туччи^{1} по теории и практике мандал, до недавнего времени отсутствовал сколько-нибудь значительный анализ янтр. Религиозные символы многозначны: тексты часто написаны неясным языком и предполагают различные варианты интерпретации. Точка (бинду) в центре янтры, например, может толковаться по-разному: как средство для удержания концентрации, как символ космического источника и как эмблема сущностного психического единства мужского и женского принципов, передающая философскую идею космического дуализма. Точно также и каждый элемент янтры дает возможности для различных интерпретаций.

В этом исследовании рассматривается индийская янтра во взаимосвязанных аспектах ее архетипичных форм и звуковых ассоциаций, божеств и космологических принципов, которое она включает, соответствий, возникают между человеком, микрокосмом и макрокосмом, через внутренние янтры тонкого тела. Рассматривается также применение янтр в проектировании храмов и в практической магии.

Символы, подобные медитационным янтрам, составляют часть корпуса эзотерических дисциплин в индийской традиции. Рожденные внутренним зрением, они раскрывают вневременные истины и, подобно великим произведениям искусства, вдохновляют людей на самосовершенствование. Если игнорировать знания и дух достижения, представленные в этих сложных символах и формулах, они могут быть утрачены навсегда под воздействием мощных потрясений, переживаемых современным миром.

Мадху Ханна

В Брихадараньяке Упанишаде (2.1.19) есть образ паука, сидящего в центре своей паутины, выпускающего и опять поглощающего свои нити, расходящиеся концентрическими кругами от центральной точки. Этот образ встречается в нескольких Упанишадах, поскольку он указывает на основу индийского мировосприятия: единства в различном. Паутина симметрично распространяется по периферии, но так, что все расходящиеся линии сходятся назад, в центральную точку ее рисунка.

Эта простая метафора заключает сущность индийской мысли: все существующее управляется единым принципом, и точка эманации высшего сознания есть в то же время резервуар коллективной энергии, из которой все выходит и в которую все возвращается. Данный центр есть «точка, заключающая все возможности», точка, которая служит мостом мировому единству, лежащему в основе физической дискретности мира. Метафора также отсылает к индийским представлениям о структуре космоса, который начинается как точка, растущая и расширяющаяся концентрическими кругами и, наконец, снова стягивающаяся, растворяющаяся в едином принципе. Расширяющейся субстанцией может быть тождество, либо неопределенность, волны расширения и сжатия взаимосвязаны и объединены в общий процесс, начинающийся в центре.

Янтра — мощный и динамичный священный символ, который отображает три философских концепции, что и метафора с пауком. Геометрические фигуры равномерно пульсируют в направлении от центра и к центру, пока не наступает совершенное сжатие или растяжение. Янтру образуют концентрические фигуры, имеющие общий центр. Фигуры, которые продолжают расширяться и сжиматься точно также, как паутина, являются не только мостом между различными уровнями бытия, но и символом развертывания и собирания энергий. Фигуры заключены в квадрат с четырьмя священными дверьми, открытыми по четырем главным направлениям.

Правила их ритуального использования и эзотерическая ценность заботливо сохраняются в тайне от непосвященных. Их внутреннее значение и мистические соответствия узнаются от наставника в условиях строгой дисциплины йогического режима.

Санскритское слово «янтра» происходит от корня «ян», что значит «сохранять, поддерживать энергию, внутренне присущую определенному элементу, объекту или понятию». В первом значении «янтра» может относиться к любому виду механических приспособлений, которые используются в разных видах деятельности. Поэтому янтра в таком значении есть любой прибор или инструмент, подобный тем, что применяются в архитектуре, астрономии, алхимии, химии, военном искусстве или развлечениях. Санскритский текст XI века, Самарангана сутрадхара, посвященный архитектуре, дает яркое описание таких механических янтр, как деревянные летающие птицы, деревянные самолеты, в которых в качестве горючего использовалась горячая ртуть, мужские и женские фигуры — роботы и т. д. Крупные обсерватории, построенные в Дели и Джайпуре при покровительстве Джай Сингха (1636–1734), называются Янтар — Мантар, поскольку назначение этих массивных сооружений — служить инструментами (янтрами) для изучения небесных явлений.

Значение термина «янтра» расширилось и стало обозначать религиозные процедуры, и такое образование приобрело особое богословское значение.

Диаграммы являются помощниками и основными инструментами в медитативных дисциплинах. Янтры, используемые с этой целью, представляют в основном абстрактные геометрические композиции, которые служат средством для медитации и раскрытия сознания. Концентрические линии янтры определяют ее объем и создают ритмическое единство, стягиваясь в точке интеграции. Подобно пауку на паутине, бинду (точка) в центре янтры является центром всех творений, творящим источником всех форм.

Центральной проблемой индийской духовной традиции является достижение переживания Единого. Человек — это духовный странник, чья главная цель, по индийским традициям, — проникновение в единство Единого. Путешественник, идет ли он прямо к вершине, останавливается ли он на минуту передохнуть, спотыкается ли на пути, или поворачивает назад, интуитивно осознает, что все движения неизбежно ведут его обратно к исходной точке, точке начала и конца всего сущего.

Тантризм ознаменовал одну из наиболее характерных и революционных фаз индийской религиозной истории, синтезировав многие элементы разных традиций. Один из признаков, который отличает тантрические предания от не тантрических традиций, есть интенсивное использование в первых священных формул и символики. Тантризм в своей основе — система, ориентированная на ритуал. Тантрическая садхана (ритуальная практика) требует использования йогических техник визуализаций, а композиции янтры как раз и предназначены для использования в медитативных процедурах. Эти диаграммы идеально подходят для серии внутренних визуализаций, выступающих как вехи, которые отмечают определенное состояние сознания. Янтры стали неотъемлемым компонентом тантрической садханы[1]. Все течения и секты тантризма используют абстрактные символы[2] и янтры как часть ритуальных инициационных церемоний и ежедневного служения, ведущего адепта к духовной цели.

Литература по тантрам значительна, и есть тексты, посвященные в основном янтрам[3]. Вдобавок существуют комментарии на народных, отличных от санскрита языках, на хинди, бенгали, малоялам, тамильском и ассамском, где также обсуждаются янтры.

Янтры сохранились в употреблении, хотя последние остатки живой традиции можно найти только в отдельных частях Индии. Они передаются через семейные связи, от учителя к ученикам и в тайных тантрических группах, подобных Натхам в Бенгале, Тамильским Сидхам в Южной Индии и Каулам в Кашмире.

Пробуждение внутреннего центра индивида предполагает собирание его «я» в единую творящую точку, в интеграцию и регулирование ее в целостности. К центру чьего-либо «я» ведет путь через внутреннее пробуждение. Поиск этого центра — основной пункт, вокруг которого сосредоточена символика янтр.

Символы индийского искусства передают духовное шествие человека к преобразованию. Визуальные образы, при помощи которых мы проникаем сквозь наш вещественный порядок, служат мировыми точками пересечения, с помощью которых наш контакт с природой вообще может расширяться, чтобы захватывать более высокие и более общие уровни опыта. Велики эти символы, подобно индийским храмам, или невелики как монеты, — все они отражают множество разных этапов духовного странствия личности. Они обозначают места остановки и отдыха, обеспечивающие поддержку там, где странник обретает сознание целостности вселенной и открывает внутреннее единство индивида с первичным, неизменным центром, показывая, что вся вселенная сосредоточена в нем. Эти символы дают человеку стимул искать и находить этот центр, который является связующим звеном между человеком и космосом.

Использование абстрактных символов имеет истоки в ранней индийской истории. Среди предметов, обнаруженных при раскопках Харапп-ской Культуры (около 300 лет до н. э.) были найдены печати с рисунками, напоминающими янтры. На некоторых изображена свастика, на других — кресты, линии, образующие решетку или концетриче-ские квадраты. Рисунки на печатях, как и янтры, заключены в квадраты. В последующие периоды Ведические алтари (примерно 2000 лет до н. э.), полные космической символикой, содержали в плане янтры.

Янтры представляют собой соединение трех принципов: формы (Акрити-рупа), функции (Крия-рупа) и энергии (Шакти-рупа).

Считается, что янтры предназначены в первую очередь для раскрытия внутренней основы форм и образов, изобилующих во вселенной. Точно так, как в независимости от внешнего вида, внутреннюю основу материальных предметов составляют атомы, каждый «формальный» аспект мира может быть выражен в виде янтры. Как ученый основывает окончательную картину мира на простых атомарных структурах, в которых центральные формы предстают гармонизирующим «целым», так и индийские шилпи — йогины (исполнители ритуала) пытаются идентифицировать внутреннюю структуру вселенной с помощью концентрации на пестрых картинках мира через йогическое видение и приведение к простым формам. Янтра, таким образом, может рассматриваться как конечное уравнивание форм проявления энергии мира. Эти простые формы используются для указания истинной природы космоса, как абстрагированные от конкретного.

В самом широком применении, Акрити-рупа относится к внутренней скрытой форме структур, так что каждая структура, от атомов до звезды, имеет свою Акрити-рупа янтру. Так, цветок или лист имеет внешнюю структуру, воспринимаемую нами, и внутреннюю форму, в основном состоящую из каркаса, в котором все пространственные формы соединены с центральной осью или ядром: все формы имеют грубую внешнюю структуру и «тонкую» внутренюю структуру, базовую причинную модель для внешней формы.

Янтры функционируют как символы откровений космической истины и регулятивные диаграммы духовных аспектов человеческого опыты. Все первичные формы янтры являются психологическими символами, соответствующими внутренним состояниям человеческого сознания, через которые становятся возможными контроль и увеличение психической энергии. По этой причине считается, что янтра воплощает функциональный принцип (Крия-рупа).

Будучи постоянной поддержкой в ритуальном служении, внешне инертная янтра стряхивает дремоту и действует как символы психических сил. В этом случае о янтре говорят, что она попадает за «форму» — «функцию» и актуализируется как «силовая диаграмма» (Шакти-рупа), обеспечивающая преобразование внешнего опыта в психический опыт. На этом уровне говорится, что янтра «открыта».

Хотя внешнее значение янтры может быть относительно легким для понимания, внутреннее значение, которое дает янтре силу, трудно уловимо, поскольку архетипичность формы в основном относится к фактам внутреннего психического опыта, постигаемого интуитивно.

Куларнава Тантра говорит: «Как тело относится к душе и масло к светильнику, так янтра относится к божеству». (Гл. V, 86)