Читаем Философия. Учебное пособие Кузгту онлайн бесплатно

И. Г. МИТЧЕНКОВ

М. Ю. ЯЦЕВИЧ

Ф И Л О С О Ф И Я

Кемерово 2013

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«КУЗБАССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ имени Т. Ф. ГОРБАЧЕВА»

И. Г. МИТЧЕНКОВ

М. Ю. ЯЦЕВИЧ

Ф И Л О С О Ф И Я

Учебное пособие

Кемерово 2013

1

УДК 101.1

ББК 87

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор ФГБОУ ВПО «Кемеровский госу-

дарственный университет» В. И. Красиков

Кафедра экономико-правовых гуманитарных дисциплин Кузбасского ин-

ститута экономики и права (зав. кафедрой кандидат философских наук

О. Ф. Гаврилов)

Митченков, И. Г. Философия : учеб. пособие / И. Г. Митченков,

М. Ю. Яцевич ; КузГТУ. – Кемерово, 2013. – 94 с.

ISBN 978-5-89070-885-4

Подготовлено для самостоятельной работы по дисциплине «Филосо-

фия». Включает материалы, необходимые для изучения важнейших проблем

и тенденций развития философии.

Предназначено для студентов всех направлений подготовки.

Печатается по решению редакционно-издательского совета КузГТУ.

УДК 101.1

ББК 87

©

КузГТУ, 2013

© Митченков И. Г., Яцевич М. Ю.,

ISBN 978-5-89070-885-4

2013

2

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие подготовлено для самостоятельной работы

по дисциплине «Философия» и раскрывает основное содержание

общекультурных компетенций государственного образовательного

стандарта (цикл ГСЭ). Предназначено для студентов всех направле-

ний подготовки, изучающих философию в техническом вузе.

При разработке пособия использована современная научная

литература. Задача учебника – оказать помощь студентам в изуче-

нии основных философских проблем и вариантов их решения. Из-

дание соответствует содержанию рабочих программ всех направле-

ний подготовки по дисциплине «Философия». Учебное пособие

включает 4 основных раздела, которые состоят из тем, посвящен-

ных определенным философским проблемам.

В связи с интенсивным развитием процессов современной со-

циальной коммуникации будущим специалистам необходимо более

подробное знакомство с социально-философской и антропологиче-

ской проблематикой. Поэтому авторы данной работы уделили осо-

бое внимание описанию сущности специфики и современных соци-

альных практик, существования личности, а также вопросам пони-

мания общественного бытия в целом. Кроме того, в сжатом виде

представлены все важнейшие вопросы и самые острые проблемы,

актуальные для современной философии.

Содержание курса делится на две основные части: историче-

скую и теоретическую. В ходе освоения историко-философского

раздела студенты знакомятся с многообразием типов философство-

вания, проблематики, а с также различием вариантов решения ее

ключевых вопросов. Теоретический раздел позволит сформировать

представления об основных проблемах бытия и познания, а также

содержит краткие сведения по философской антропологии, этике,

социальной, политической философии и футурологии. Особое вни-

мание в данном пособии уделяется реализации принципов конку-

рентности и взаимодополняемости различных концепций по от-

дельным философским проблемам. По каждой теме разработаны

контрольные вопросы, способствующие лучшему усвоению мате-

риала, а в конце учебника приведена рекомендуемая литература, от-

вечающая современным стандартам.

3

В результате усвоения материала будущий специалист должен

приобрести определенные знания, навыки и умения. Это позволит

не только получить представление об основных философских про-

блемах и методах, но и сформировать способность самостоятельно-

го анализа различного рода информации, а также приобрести навы-

ки аргументации, изложения собственной точки зрения, публичной

речи, ведения дискуссии и полемики.

4

РАЗДЕЛ 1. МЕТАФИЛОСОФИЯ

Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре

Предмет философии.Слово «философия» в переводе с древ-

негреческого языка означает «любовь к мудрости». Философия –

древнейшая форма познания, теоретически развитый, логически

разработанный вид и уровень мировоззрения. Предмет философии

исторически подвижен, конкретен: каждая эпоха в соответствии с

достигнутым ею уровнем социальной практики, уровнем развития

представлений об окружающем мире по-своему ставит и по-новому

решает вопросы о смысле и принципах мироздания, познания, чело-

веческой жизни и деятельности. Философия органически объединя-

ет в себе два основных способа освоения мира человеком: научно-

теоретический и практически-духовный. Первый предполагает по-

знание объекта таким, каков он есть сам по себе, вне зависимости от

целей и интересов человека. Второй – освоение реальности через

призму человеческих ценностей и оценок. Способность философии

к такому синтезу есть ее уникальная особенность, важнейшее и су-

щественное отличие от всех других формообразований сознания.

Место и роль философии в культуре.Уже Аристотель, пред-

видя вопросы о «пользе» философии, подчеркивал, что от филосо-

фии не нужно ждать практической выгоды, т. е. решения частных

прикладных задач. Философия – не есть тактика, это – стратегия че-

ловеческой жизни; она есть удел свободно мыслящего человека.

Философии не могло быть в древнейшем (первобытном) обществе с

его родоплеменной организацией. В нем каждый поступок, каждый

шаг представителя рода или племени был определен и отмерен, и

все находились под строгим контролем вождей, жрецов, старейшин.

Борьба за выживание закрепила в социальной памяти коллектива

оптимальные стандарты поведения. Внешне это проявлялось в ри-

туалах, а в сознании – в форме мифа – первой, исторической форме

социального регулятива. По сравнению с мифом, религия – более

сложное и развитое общественное сознание, когда высшим судьей

для себя люди признают не человеческий, а сверхчеловеческий ра-

зум, сверхприродную реальность – Бога, который в глазах верую-

щих и есть абсолютное, вечное Добро, абсолютное воплощение

Нравственности. Религия – вторая (после мифа) историческая фор-

ма социального регулятива. Философская мысль также стала фор-

5

мой (вслед за мифом и религией) жизненного, социального регуля-

тива, причем – высшей. И сегодня место и роль философии в жизни

человека и общества определяются ее антидогматическим, антиав-

торитарным характером. Дух подлинной философии – критика.

Критический (а не апологетический) дух философии не вызывал к

ней большой любви и сочувствия со стороны власти, по отношению

к которой философское «вольнодумство» чаще было не в согласии,

а в оппозиции.

Структура философского знания.К настоящему времени

уже сложились или находятся в процессе своего формирования та-

кие разделы философского знания, как онтология (теория бытия),

гносеология (теория познания), антропология (учение о человеке),

аксиология (теория ценностей), праксиология (теория социальных

отношений). Круг философских дисциплин может быть и расширен.

Особо следует сказать об истории философии, которая составляет

центральный «нерв» любого философского исследования, выступая

как взгляд философии на саму себя (философское самосознание).

Научные, философские и религиозные картины мира.

Научная картина мира – целостная система представлений об

общих свойствах и закономерностях действительности, построенная

в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных поня-

тий, принципов и теорий. В зависимости от оснований деления раз-

личают общенаучную картину мира, которая включает представле-

ния обо всей действительности, и естественнонаучную картину ми-

ра. Последняя, в зависимости от предмета познания, может быть

физической, астрономической, химической, биологической и т. п.

В общенаучной картине мира определяющим элементом выступает

картина той области научного знания, которая занимает лидирую-

щее положение на конкретном этапе развития науки. Каждая карти-

на мира строится на основе определенных фундаментальных науч-

ных теорий, и по мере развития практики и познания одни научные

картины мира сменяются другими.

Философские картины мира очень многообразны, однако все

они строятся вокруг отношения: человек и мир. Это отношение мо-

жет пониматься материалистически или идеалистически, диалекти-

чески или метафизически, объективистски или субъективистски

и т. п. Соотношение человека и мира в философии рассматривается

во всем многообразии его аспектов – онтологическом, гносеологи-

6

ческом, методологическом, ценностном (аксиологическом), дея-

тельностном (праксиологическом) и др. Именно поэтому философ-

ские картины мира так множественны и не похожи одна на другую.

Религиозная картина мира. Основной элемент – образ единст-

венного Бога (монотеистические религии) или множества богов

(политеистические религии). Все религии во все времена считают,

что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не

самодостаточна, а носит производный, тварный характер, так как

вторична, есть результат, проекция другой – настоящей, истинной

реальности – Бога или богов. Тем самым религии удваивают мир и

указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разу-

мом, волей, собственными законами. Они-то и определяют жизнь

людей во всей полноте ее бытия. Таким образом, специфической

чертой религиозной картины мира является разделение реальности

на естественную и сверхъестественную сферы, причем первая счита-

ется зависимой от последней. Достижение сферы сверхъестественно-

го бытия, понимаемого как единственно подлинное, становится це-

лью человеческого существования. В зависимости от содержания ве-

роучений, можно говорить о картинах мира конкретных религий:

буддийской, иудейской, мусульманской, христианской и др.

Становление философии.Процесс становления и развития

философских идей составляет предмет особого раздела философ-

ского знания – истории философии. Родина западной философии –

Древняя Греция, а древневосточной философии – Индия и Китай.

Становление и западной, и восточной философии происходило

практически в одно и то же историческое время и независимо друг

от друга. Вытеснение философским сознанием мифологического

было вместе с тем рождением рациональности – веры в разум как

в самую надежную опору жизни и естественное средство познания.

Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало

возможным лишь потому, что еще раньше они же «изобрели» демо-

кратию, а еще раньше – осознали самоценность умственной дея-

тельности как свободного поиска истины.

История философии – неотъемлемая часть истории культуры.

Можно по-разному периодизировать путь, пройденный философией

за две с половиной тысячи лет (со времен дневных греков). Но в са-

мом общем плане говорят об античной философии, средневековой

философии, философии Нового времени, философии XX в. и ак-

7

туальной философии, имея в виду под этим философскую мысль,

протекающую в режиме настоящего времени. Нельзя недооценивать

и национального своеобразия философских идей. В этом контексте

ее рассматривают как относительно самостоятельные духовные по-

строения – немецкую, французскую, русскую философию (что со-

поставимо с национальным искусством).

РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

Тема 2. Восточная философия

Древневосточные учения представляют собой сложные и глу-

бокие мировоззренческие учения, в основе которых лежат ориги-

нальные варианты прочтения системы мироздания, человека, обще-

ства. Их сложно назвать, в строгом смысле слова, «философскими»,

так как данный термин обозначает вид интеллектуальной деятель-

ности, который возник в античной Греции. Но, при всей оригиналь-

ности восточного мировоззрения, мы находим в них «внутреннюю

логику» и дискуссии, которые во многом напоминают историю гре-

ческой философии. Одна из особенностей состоит в том, что для

восточной философии не столь характерна, как для западной, четкая

грань между философией и религией. По-иному, чем в Европе, в

Индии и Китае устанавливались и различия между мифом и лого-

сом, разумом и интуицией, внешним миром и внутренним.

В целом можно обозначить ряд общих принципов, характер-

ных для миропонимания в Древневосточной цивилизации, отли-

чающих ее от европейской философии:

– отсутствие поступательного процесса накопления и прира-

щения философского знания, которое только детализируется или

проявляется через новые формы, но не растет и углубляется;

– отсутствие персонального философского творчества, некая

безликость историко-философского процесса, опирающегося на на-

циональную традицию;

– слабая ориентация на рационалистическую методологию и

характерная для мифологического мышления образность, метафо-

ричность и красочность языка;

8

– направленность философских исканий не на внешнюю дей-

ствительность и объективную реальность, а на обретение блаженст-

ва, равновесия с окружающим миром, на самопознание.

Древнеиндийская философия.

Появление первых религиозно-философских произведений в

Индии относится к III–II тысячелетиям до н. э.

Каковы бы ни были по своему содержанию философские идеи

Древней Индии, «красной нитью» через них проходят, как фунда-

ментальные истины: переселение душ (реинкарнация), воздаяние за

прошлые поступки (закон кармы), стремление к постижению гар-

монии (нирвана), строго очерченные нормы поведения, аскетизм,

путь углубленной мысли (йога), воздаяние после смерти (мокша).

Наиболее типичны для древнеиндийской философской мысли и

примерно равны по своему культурному влиянию два направления

древнеиндийской философии – ведизм и буддизм.

Основы ведического учения зафиксированы в Ведах – сборни-

ках мифических сказаний, гимнов в честь богов. Весь комплекс ве-

дических текстов считался священным писанием, а истинными зна-

токами и толкователями ведической мудрости выступали предста-

вители высшей касты – брахманы. Веды трудно назвать философ-

ским текстом, но один из его сборников – Упанишады вполне мож-

но рассматривать как вариант рационально-логического знания.

В Упанишадах (VIII–III вв. до н. э.) впервые в индийской мыс-

ли появляются категории и идеи, которые носят абстрактный харак-

тер, а мифологические образы понемногу начинают уступать место

философским рассуждениям.

Так вечным творцом сущего, «душой мира», лишенным всяких

свойств, согласно Ведам, выступает «брахма». Данная категория

раскрывает принцип единства мироздания, причастность его к выс-

шему духовному началу (идеальной субстанции). Человек понима-

ется как часть мира, неразрывно связанная с ним внутренними ду-

ховными связями. «Атман» – душа человека, есть элемент брахмы,

его индивидуальное тождество. В Индии полагали, что при рожде-

нии на свет человеческое существо становится оторванным от гар-

моничного мира и пребывает в страдании. Отсюда следует важней-

шая философская установка индийского мудреца – поиск внутрен-

ней гармонии, постижение единства брахмы и атмана через созер-

цание, рефлексию и следование всеобщему закону кармы.

9

Ведическая традиция стала основой для большинства индий-

ских учений, таких как индуизм (совокупность разнородных рели-

гиозно-философских школ, которые опираются на священную кни-

гу «Бхагавадгита») и буддизм.