Читаем Салах ад-Дин и мамлюки в Египте онлайн бесплатно

В настоящей работе рассматриваются общественные отношения в Египте второй половины XII — начала XVI в., т. е. в период правления династий Аййубидов и Мамлюков. Эпоха эта характеризуется глубокими изменениями как в социально-экономической жизни, так и в идеологии; на ее начало приходятся выдающиеся успехи египетского государства в борьбе против крестоносцев и монголов, а конец совпадает с турецким завоеванием.

Египту этого периода посвящено множество исследований западноевропейских историков. В центре их внимания — деятельность султанов и прежде всего знаменитого Салах ад-дина, войны, дипломатические и торговые сношения, вопросы культуры и религии (труды Г. Вейля, X. Гибба, X. Готтшалка, Л. Девика, С. Лен-Пуля, В. Мьюира и др.).

Социально-экономическим проблемам отводится несравненно меньшее место. Первый шаг в этом направлении был сделан известным французским востоковедом А.-И. Сильвестром де Саси (1758–1838), опубликовавшим труд, представляющий собою ряд переводов из источников, снабженных комментариями и дающих представление об аграрном строе средневекового Египта[1]. Некоторые наблюдения Сильвестра де Саси, а главнее, его идея смены различных форм землевладения, опровергавшая господствовавшее в его эпоху представление о неизменности аграрного строя Египта со времен фараонов, не утратили значения и по сей день.

Изучение общественных отношений аййубидско-мамлюкского Египта было продолжено немецким исследователем К. Беккером (1876–1933), опубликовавшим статью о средневековом Египте в «Энциклопедии ислама», а также статьи, посвященные зарождению системы военно-ленных пожалований и характеристике некоторых сирийских надписей, относящихся преимущественно к вакуфному землевладению[2]. Однако история Египта освещается в них с позиций идеалистической методологии. К. Беккеру как типичному представителю западной буржуазной исторической науки свойственно противопоставление путей исторического развития Востока и Запада, обусловленных, по его мнению, расовыми различиями[3]; понятие о феодализме как определенной экономической формации ему чуждо, и, естественно, проблема генезиса и развития феодализма в работах К. Беккера не ставится. Придерживаясь формально-юридической точки зрения и не усматривая принципиальных различий в общественных отношениях античного и средневекового Египта, К. Беккер считает аграрные установления доаййубидской эпохи (откупная система) простым возрождением римской эмфитевтической аренды[4]. Ему свойственна и столь характерная для буржуазной историографии эпохи империализма модернизация исторического процесса.

Этой же проблематике посвящен и ряд работ современного израильского историка А. Поляка[5]. Придерживаясь распространенного в буржуазной медиевистике представления о феодализме как сочетании крупного землевладения с политической властью при наличии иерархии и вассалитета, основное внимание он уделяет вопросам этнической принадлежности и организации правящего слоя, рассматривая ликвидацию феодальной иерархии Мухаммедом Али в начале XIX в. как конец египетского феодализма. Не связывая рассмотрение эволюции феодального землевладения с эволюцией рентных отношений между земельным собственником и непосредственным производителем, А. Поляк не видит каких-либо изменений в положении египетского крестьянства от мамлюкского периода вплоть до XIX в.[6].

Определенный интерес А. Поляка к роли экономического фактора в истории нашел свое отражение в статье «Народные восстания в Египте мамлюкской эпохи и их экономические причины», хотя его трактовка феодализма не дала возможности раскрыть коренные причины этих движений. Подобно К. Беккеру, А. Поляк применяет по отношению к средневековому Египту категории, присущие капиталистической формации («буржуазия», «пролетариат», «капитал»); мамлюкский Египет без достаточных оснований он считает колонией Золотой Орды, отводя монгольскому влиянию преувеличенно большую, а иногда и определяющую роль в общественном развитии Египта. В то же время в работах А. Поляка, насыщенных обильным фактическим материалом, содержатся и интересные частные выводы; ему принадлежит также несомненная заслуга в разработке социально-административной терминологии мамлюкского периода:

Существенным вкладом в изучение внутренней истории аййубидского Египта являются исследования прогрессивного французского востоковеда Клода Казна, посвященные анализу ряда источников, касающихся деятельности финансового ведомства[7]. Из его общих работ наиболее интересна статья об эволюции икта в мусульманском мире в IX–XIII вв.[8] Ценные материалы социально-экономического порядка приводятся в отдельно изданных комментариях В. Поппера к хронике Ибн Тагри-Бирди[9].

Известные нам труды египетских историков, посвященные указанному периоду, рассматривают преимущественно политическую историю. В книге А. Буйуми излагаются события, связанные с водворением Салах ад-дина в Египте, и разбирается его внешняя политика до 1182 г. Работы А. Хасана и М. Сурура являются по существу историями правящей династии тюркских мамлюков и в особенности борьбы последних с внешними врагами; наряду с этим у А. Хасана приводятся обширные данные относительно административных институтов мамлюкского Египта, а в книге М. Сурура — некоторые сведения о ремесле и земледелии.

Интересные факты внутренней истории Египта первой половины XV в. и ряд ценных наблюдений содержатся в исследовании современного сирийского историка А. Даррака «Египет в правление Барсбея», однако положению крестьянства и формам феодального землевладения автор не уделяет достаточного внимания[10].

В русской дореволюционной исторической науке раннемамлюкскому Египту посвящены две статьи, принадлежащие известному византиноведу Ф. И. Успенскому и ориенталисту В. Ф. Тизенгаузену и освещающие некоторые вопросы внешней политики[11].

В. Ф. Тизенгаузен издал также тексты и переводы ряда отрывков из арабских источников мамлюкского периода[12].

Проблема генезиса феодализма в Египте III–V вв. н. э. была впервые поставлена и в основном разрешена советскими исследователями М. В. Левченко, Н. В. Пигулевской и А. Б. Рановичем, вскрывшими процессы становления крупного феодального землевладения и образования ранних форм личной зависимости крестьянства (колонат)[13]. Развитие феодальных институтов в Египте VI–XII вв. не подвергалось детальному изучению советскими историками и нашло свое отражение лишь в общих трудах, а также в предисловиях И. Ю. Крачковского и Е. А. Беляева к изданию мемуаров Усамы ибн Мункыза[14].

Аграрные отношения в Египте XIII–XIV вв. нашли отражение в статье С. Б. Певзнера, исследовавшего институт икта[15]; интересная и содержательная статья эта, будучи основана на ограниченном числе источников, содержит ряд существенных погрешностей и не исключает дальнейшей разработки поставленной автором проблемы. С. Б. Певзнеру принадлежит также ряд статей о технике ткацкого ремесла в мамлюкском Египте[16].

В основе данной работы лежит марксистско-ленинское учение об общественно-экономических формациях как закономерных стадиях в развитии человечества, характеризующихся определенным способом производства материальных благ. Основой производственных отношений феодальной формации, согласно учению исторического материализма, является собственность класса феодалов на главное средство производства той эпохи — землю; прибавочный продукт, создаваемый непосредственными производителями, присваивается путем внеэкономического принуждения, в форме феодальной ренты. Поскольку в Египте указанного периода земледелие оставалось главным занятием населения и, следовательно, основным типом производственных отношений были аграрные, постольку главной задачей работы и является— с учетом всего накопленного наукой материала — исследование аграрных отношений, т. е. эволюции феодальной земельной собственности и соответствующих ей форм эксплуатации непосредственных производителей. В связи со своеобразием экономической опоры класса феодалов, не ограничивавшейся в аййубидско-мамлюкском Египте, как и на всем средневековом Ближнем Востоке, одной только земельной собственностью, существенно необходимым явился и анализ социальной структуры города; этот небольшой раздел, однако, ни в коей мере не претендует на освещение всех многочисленных проблем, возникающих при изучении египетского города XII–XV вв. Политическая и религиозная история затрагивается лишь в степени, необходимой для уяснения перечисленных выше задач. Поскольку история аййубидско-мамлюкского Египта была неразрывно связана с историей Сирии, последняя нашла некоторое отражение в работе, хотя целью ее оставалось исследование некоторых вопросов внутренней истории не египетского государства, а лишь Египта.

От эпохи XII — начала XVI в. сохранилось множество ценных письменных источников, принадлежащих к самым разнообразным жанрам арабской литературы, начиная от административно-географических справочников, исторических хроник и кончая энциклопедиями.

Одним из ценнейших источников является «Китаб тарих ал-Файйум ва-биладих» («Книга истории Файйума и его округов»). Автор ее — Осман ибн Ибрахим ан-Набулуси ас-Сафади, сириец по происхождению, служивший в египетской администрации. С 1243 г. он был губернатором Файйума и примерно в 1245 г. по требованию султана подготовил справку, содержавшую подробное описание этой провинции с некоторыми историческими сведениями и перечислением всех современных ему округов и налогов[17]. Набулуси принадлежит еще и трактат, в котором критически описывается система центральных органов управления аййубидского Египта.

Не меньшую ценность представляет сочинение Ибн Маммати «Китаб каванин ад-дававин» («Книга правил для канцелярий»), Ибн Маммати (ум. в 1209 г.), кот по происхождению, принявший ислам, занимал при Салах ад-дине и его преемниках пост помощника управляющего военным диваном. Акад. И. Ю. Крачковский характеризует его книгу следующими словами: «Наряду с чисто канцелярскими наставлениями около половины ее посвящено земельной политике Египта с детальным разбором различных категорий земель, обмеру их, видам взимаемого с них налога и прочим связанным с этим вопросам. Важность всех этих данных сама собой ясна»[18].

Первостепенное значение имеет и «Китаб сират Салах ад-дин» («Книга жизнеописания Салах ад-дина»); автор этой хроники Баха ад-дин абу-л-Махаюин Йусуф ибн Шэддад, происходивший из Мосула (1145–1234), большую часть жизни служил при Салах ад-дине в качестве военного судьи.

Ценнейшей хроникой является и «Китаб ар-раудатайн фи ахбар ад-даулатайн» («Книга двух садов касательно известий о двух династиях») дамасского историка и филолога Абд ар-Рахмана ибн Исмаила абу Шамы (1203–1267), проведшего всю свою жизнь в родном Дамаске, где он преподавал в медресе. Книга посвящена истории Зенгидов и Аййубидов и содержит ряд важных сведений и по экономике Египта, в частности о категориях феодального землевладения. Абу Шама использовал в своем труде два сочинения секретаря Салах ад-дина Имад ад-дина Исфахани (1125–1200): «Фатх ал-Кудс» («Завоевание Иерусалима»), дошедшее до наших дней, и «Барк аш-Шами» («Сирийская молния»), не сохранившееся в большей своей части. Абу Шама использовал также упомянутый выше труд Ибн Шаддада и произведение халебокого историка Ибн аби Тайи (примерно 1160–1235), единственного шиита среди хронистов, что, вероятно, способствовало исчезновению оригинального текста его трудов.

Определенное значение имеют и последние части «Китаб ал-камил фи-т-тарих» («Книга совершенного в истории» или «Книга полной истории») знаменитого историка Изз ад-дина абу-л-Хасана Али ибн ал-Асира. Он родился в 1160 г. в г. Джазират ибн Омар (на Тигре), образование получил в Мосуле и Багдаде и впоследствии пополнял его во время путешествий по Аравии, Сирии и Палестине; в 1188 г. Ибн ал-Аюир принимал участие в сражениях Салах ад-дина с крестоносцами. Большую часть жизни Ибн ал-Асир провел в Мосуле, посвятив себя науке, и умер там в 1234 г. Труд его доведен до 1231 г., причем при изложении современной ему истории Ибн ал-Асир широко использовал свои личные наблюдения, уделяя особое внимание родному Мосулу.

Главное место у Ибн Шаддада, Абу Шамы и Ибн ал-Асира занимает описание походов Салах ад-дина; при этом сочинения Ибн Шаддада и Абу Шамы носят апологетический характер, тогда как Ибн ал-Асир, отражая настроения принужденных к подчинению феодалов Северной Месопотамии, к деятельности Салах ад-дина относится враждебно. Сведения о хозяйстве Египта в них очень скудны, но весьма ценны.

Оригинальным источником, не имеющим никаких параллелей в арабской литературе благодаря полному отсутствию традиционности, являются воспоминания современника первого крестового похода, сирийского эмира Усамы ибн Мункыза (1095–1188), под названием «Китаб ал-итибар» («Книга назидания»), «Значение их (воспоминаний Усамы. — Л.С.)… в том, — писал проф. В. Р. Розен, — что они дают живую, выхваченную из действительности картину духа и быта этой эпохи»[19].

Ценные сведения о городской жизни содержатся в описании Египта, принадлежащем ученому биологу Абд ал-Латифу ал-Багдади — «Китаб ал-ифада ва-л-итибар фи-л-умур ал-мушахада ва-л-хавадис ал-муайана би-ард Миср» («Книга поучения и вразумления о вещах, наблюдавшихся и событиях, созерцавшихся в земле египетской»).

Абд ал-Латиф родился в Багдаде в 1162 г.; там он обучался естественным и гуманитарным наукам, а дальнейшее образование продолжал в Сирии и Египте. Он был близок к видным ученым того времени, в том числе к биографу Салах ад-дина Ибн Шаддаду. Названная книга была им написана в 1203–1206 гг. и преподнесена брату Салах ад-дина Адилю «для того, чтобы от высоких познаний не сокрылось ничто из событий в стране, хотя бы они и ослабли, или утаились какие-либо состояния его подданных, хотя бы они были и далеки»[20].

Ценный источник представляет собою и «Рихлат ал-Кинани» («Путешествие кинанита») испанского географа Мухаммеда ибн Ахмеда ибн Джубайра (1145–1217), происходившего из богатого арабского рода; он описал свое паломничество в Мекку через Египет и Сирию в 1183–1185 гг.[21].

Определенный интерес представляет и «История египетских церквей и монастырей» египетского армянина Абу Салиха, жившего в конце XII — начале XIII в., биография которого неизвестна. Сочинение его представляет собою перечисление христианских религиозных учреждений, причем наряду с историческими сведениями он приводит и /некоторые данные социально-экономического порядка.