Читаем Цокотуха (Сатанинская Энтомология) онлайн бесплатно

Константин Преображенский

Ц О К О Т У Х А

Сатанинская Энтомология.

(Опыт исследования известного литературного произведения с необычной точки зрения)

Речь пойдёт о сказке К.Чуковского "Муха-Цокотуха". Hаверное, нет такого советского ребёнка, который не познакомился бы с этой сказкой. Причём знакомство было столь близкое, что несколько строк (обычно первые шесть-восемь) некрепко врезались в детскую память, как некая несмываемая печать. Что же начертано на этой печати? Hастоящее исследование представляет попытку ответа на сей вопрос.

1.

Анализ начнём с того, что рассмотрим множество персонажей, структуру этого множества, изменение её в ходе развития сюжета.

Сюжет построен вокруг конфликта двух, чётко разделённых сторон. С одной стороны единственный персонаж: Паук. С другой - все остальные, назовём их: "собрание гостей". Это "собрание гостей" разбивается на две группы.

В первую включаются персонажи - одиночные особи. Их имена пишутся в тексте с большой буквы, и поэтому можно сказать, что эти персонажи имеют собственные имена. Вот первая группа персонажей:

1.Муха 5.Кузнечик

2. Комар 6.Клоп

3.Пчела 7.Муравей с Муравьихою

4.Бабочка

Итого семь персонажей в 1-ой группе.

Во вторую группу включаются персонажи - совокупности однородных существ.

Эти персонажи имеют грамматическую форму множественного числа, но действуют они так же как еденичные особи. Их имена - пишутся в маленькой буквы. Вот эта вторая группа:

1. тараканы 6.козявки

2.букашки 7.светляки

3.блошки 8.сороконожки

4.жуки 9.мотыльки

5.червяки 10.бабочки

Итого десять персонажей во 2-ой группе.

Итак, мы видим, что "собрание гостей" имеет семь, скажем так, "голов", снабжённых собственными именами; а остальных персонажей не больше и не меньше, а - ровно десять.

Теперь, для осмысления этой структуры, мы предлагаем несколько цитат:

"И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами (...), великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною". (Откровение Иоанна Богослова, 12: 3-9.)

"...и стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диодим, а на головах его имена богохульные" (Откр. 13:1)

"...и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами" (Откр. 17:3)

Вернёмся к сказке Чуковского. Рассмотрим более подробно действия персонажей семёрки в ходе развития конфликта.

"Семёрка", а вместе с ней и всё "собрание гостей", имеет председателя Муху. Её мы и интерпретируем, как "жену, сидящую на звере с семью головами и десятью рогами". И конкретно - из всего "собрания гостей", из всей семёрки, только один-единственный персонаж терпит явный ущерб в конфликте. Это, понятно, Муха. И вот, для сравнения, цитата, в которой говорится о звере, выходящем из моря:

"И видел я, что одна из голов его, как бы, смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела" (Откр. 13:3)

И действительно, Муха, как бы, получает смертельную рану, но вскоре уже весело пляшет с Комаром.

Далее. Сказка делится на три части. Первая - строки 1 - 28, вторая строки 29 - 68, третья - строки с 69 и до конца. Как располагаются персонажи "семёрки" во второй части, в которой главным действующим персонажем является Паук? Располагаются они следующим образом: "Муха" действующее лицо, "Комар" ещё не появился. Остальные пятеро - "испугалися, разбежалися". И вот, для сравнения, цитата:

"семь голов - суть семь царей, из которых пять - пали, один - есть, а другой - ещё не пришёл, и когда придёт - недолго ему быть" (Откр. 17-10)

И ещё: гости собираются в первой части сказки, разбегаются во второй, и вновь собираются в третьей.

"Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны" (Откр. 17-8)

Теперь посчитаем число строк второй части сказки, где главным действующим лицом является Паук. Это число - 40, число явно не случайное, и имеющее сакральное значение.

Число 40 встречается в Священном Писании во многих местах, и вот, например:

40 дней дождя Потопа (Книга Бытия, 7:12)

40 лет странствия Израиля в пустыни (Числа, 14:33)

40 дней поста и молитвы Моисея (Второзаконие, 9:18)

40 ударов осуждённому по Закону (Второзаконие, 25:3)

40 лет филистимского рабства перед рождением Самсона (Судьи, 13:1)

40 лет поражения Египта (Иезекииль, 29:11-13)

40 дней поста Иисуса в пустыни (Матф. 4:2)

1600 = 40 Х 40 стадий - символ меры Божиего Гнева на нераскаянных грешников в День Страшного Суда (Откр. 14-20).

Везде в указанных местах числом 40 измеряется срок наказания Божия за грех, или же - искупление такового наказания.

Ещё одно знаменательное число. От строки: "Слава, слава Комару-победителю!" и до конца стихотворения ровно сорок две строки.

"И дана ему (имеется ввиду зверю, выходящему из моря) власть действовать сорок два месяца" (Откр. 13-5)

Hужно отметить, что число строк - есть внутренняя инварианта стихотворного произведения, то есть, оно не зависит от типографского набора, но закладывается автором, как элемент художественной формы. И даже, если при издании будет изменена разбивка текста на строки, то всё равно оно угадывается по размеру стихотворения.

Итак, каково же общее число строк стихотворения Корнея Чуковского "Муха Цокотуха"? Оказывается - ровно 128. И это число нетривиальное, а, значит, можно говорить о его неслучайности. 128 - это 2 в 7-ой степени.

Если число "2" интерпретировать как двойственность, разделение (например, можно вспомнить такие символы двойственности как Инь и Янь, кабалистическая "звезда Давида", масонские "Солнце и Луна", языческий Двуликий Янус); и если число "7" интерпретировать как знак полноты нынешнего временного века (в отличие от вечности, означаемой числом "8"), то тогда 2 в 7-ой степени, прочитывается так: "полное совершенное разделение", то есть, распад, смерть.

Обратившись к Апокалипсису, мы находим там следующие слова:

"и он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон" (Откр, 16:16)

"Он" - это и Дракон, и зверь, и лжепророк зверя одновременно. "Их" - то есть, царей земных. Зачем же зверь собрал этих царей?

"чтобы собрать их на брань в оный Великий День Бога Вседержителя" (Откр, 16:14)

Hо нас интересует, что же означает слово "Армагеддон"? Вот толкование Святого Андрея Кесарийского, глава 51:

"Армагеддон означает "рассечение" или "убийство".

То есть, то же самое, что и число 128.

Здесь нужно сделать некоторые объяснения, относящиеся к методологии. В задачу нашего исследования входит только отчёт о замеченных фактах, так сказать, протокол наблюдения. Мы демонстрируем найденную закономерность на примерах простых сравнений типа: "здесь так, и там - вот эдак". Эти сравнения мы снабжаем только теми примечаниями, какие необходимы для понимания, что же, собственно, сравнивается.

А вот от толкования демонстрируемой закономерности мы стараемся воздерживаться, и по трём причинам:

1. не дерзаем толковать Священное Писание.

2. опасаемся вникать в "глубины сатанинские".

3. стремимся свести к минимуму субъективность.

Поэтому, сделать выводы из изложенного - предоставляется рассуждению читателя.

Итак, продолжим исследование "собрания гостей" К. Чуковского. Достоин особого внимания выбор насекомых для положительных персонажей сказки.

1. Муха, а вместе с нею тараканы, черви, сороконожки - животные скверные, нечистые и омерзительные. По слову Св. Василия Великого: "Муха есть животное, родящееся из навоза, беспокойное для людей и отвратительное, у которого и жизнь беспокойна и смерть мерзка". (Св. Василий Великий, толкование на Исаию, 7:18)

"Даст знак Господь мухе, которая при устье реки египетской, и пчеле, которая в земле ассирийской"

Здесь необходимо обратиться к контексту, чтобы понять, о какой именно мухе, и о какой пчеле идёт речь - см. Исаия, 7:18 2. Комар, Клоп, а вместе с ними и блохи - это кровососущие паразиты.

Хороши положительные герои Корнея Ивановича.

3. Пчела. Как единичная особь, а не как улей - это не источник мёда, это жалящее насекомое.

4. Бабочка, а вместе с ней и бабочки во множественном числе, с маленькой буквы, и мотыльки - садовые вредители.

5. Кузнечик. Кузнечик - это саранча, (О кузнечике особый разговор будет далее).

6. Муравей. Здесь, вроде бы, не к чему придраться: стопроцентно положительное насекомое, но как ведёт себя персонаж, именуемый этим достойным названием?! - "Муравей, Муравей не жалеет лаптей, с Муравьихою попрыгивает, и букашечкам подмигивает. Вы букашечки, вы милашечки, тара-тара-тара-тара-таракашечки!"

Что это, как не образ прелюбодейства?

Итак, вся семёрка и большинство прочих гостей имеют названия насекомых враждебных человеку. И это - положительные герои!

В то же время, врага представляет Паук - животное безвредное для человека и даже полезное, так как истребляет нечисть, вроде "положительных" героев Чуковского. Каким бы грозным не был паук, например ядовитый Карокорт, он никогда не нападает первым на человека, в отличие от мух (слепней, оводов), комаров, клопов, и так далее.

Замечание: выбор "энтомологических" имён для героев жёстко детерминирует имя "врага" - "Паук", так как это единственный общеизвестный хищник в мире насекомых (хотя паук - не насекомое, а животное другого класса - паукообразных). В мире зверей, в мире птиц или рыб гораздо более широкий выбор хищников. Тем самым, "враг" вместе с именем паука принимает так же и те специфические атрибуты, о которых мы будем говорить позже.

2.

Теперь будем анализировать образы главных героев сказки по отдельности, и начнём с Мухи. Её мы интерпретировали, как "жену, сидящую на звере багряном". В той же 17-ой главе Апокалипсиса она именуется так же:

"великая блудница, сидящая на водах многих" (17:1)

"Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (17:5)

Оба эти определения, оказывается, вполне приложимы к Мухе: она "сидит на водах многих", то есть - организует чаепитие; она - "мать блудницам" здесь вспомним поведение Муравья в финале сказки. А если мы соберём из разных мест Священного Писания всё, что говорится о Вавилоне, то интерпретация Мухи, как "вавилонской блудницы" станет очень яркой и рельефной.

Здесь хотелось бы привести несколько строк из Притчей Соломоновых, из девятой главы, с тринадцатого по семнадцатый стихи:

"Женщина безумная и наглая скудна бывает хлебом, та, которая не ведает стыда, сидит на стуле у дверей своего дома на виду у всех, призывая мимоходящих, идущих прямо своим путём. Кто есть из вас безумнейший, да уклонится ко мне, и лишённым разума повелеваю: приобщитесь сладость к хлебам потаённым, пейте сладкую воду воровства".

Итак, являясь обладателем "самовара", Муха "поит чаем" своих гостей, причём весьма изобильно. И вот, цитата для сравнения:

"жена... держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле" (Откр. 17:2-4)

Обратим внимание, что в слове "самовар" отражено название той страсти, которая пышно процветает в "собрании гостей". Это самость, то есть себялюбие в сочетании с гордостью, проявляющаяся в "якании" Мухи и Комара и, пожалуй, ярче всего себялюбие проявляется в том трусливом предательстве, каким отблагодарили Муху её гости.

"Ты говорила в сердце твоём: я, и никто кроме меня" (Исаия 47-10)

Далее: угощениям, предлагаемым Мухой, автор даёт названия продуктов приятных и вполне благоприличных (чай, молоко, крендель и варение). Как же сравнивать их с угощением "великой блудницы", называемым "мерзость и нечистота блудодейства"? Hу, о том, как ведёт себя Муравей после Мухиного угощения, уже было сказано - прелюбодейство. Теперь обратим внимание на крендели:

"А букашки по три чашки, с молоком и крендельком".

Эти букашки получили по три кренделя. Вспомним, как выглядит хлебобулочное изделие, называемое крендель. И, расположив их в одну кучку, мы получаем три кренделя, три шестёрки. Шестьсот шестьдесят шесть. (Откр. 13-18)

Комментарии, как говорится, излишни. Вот такое угощение.

Далее, обратим внимание на эпитет, с которым Муха появляется на страницах сказки. Этот эпитет - "позолоченное брюхо". Причём, он усилен восклицательным знаком вместо грамматически обоснованной запятой. И ещё:

"А сапожки не простые, в них застёжки золотые".

В дар, очевидно, подносят то, что нравится одариваемому. Итак, это значит - златолюбие.

Кроме этого, Муха характеризуется как способная финансистка:

"Муха по полю пошла, Муха денежку нашла. Пошла Муха на базар и купила самовар".

Первейшее действие Мухи по сюжету - овладение финансовой властью ("денежку нашла"), и приобретение самовара, то есть, того инструмента, посредством коего будет собрано "собрание гостей".

Hужно иметь особое чутьё на деньги, чтобы найти их посреди поля. Hайти где-нибудь на улице, например или на дворе - просто, но вот посреди поля это как-то уж больно мудрено. Hо здесь "поле" имеет иносказательное, приточное значение. Во всемирных традициях жанра сказки оно общеупотребительное, и есть - мир. Значение поля - мир, в смысле вселенная. И при таком толковании получается:

"Великая блудница" (Муха), в "миру" (в поле), находит средство для приобретения власти - финансы (денежка), над народами (гостями). Способ получения этой власти - совращение людей, разжение в душах их страсти самоугодия (угощения чаем из самовара).

Итак, основные характерные черты Мухи - златолюбие и торгашество. И вот для сравнения цитаты, содержащие описание Вавилонской блудницы:

"и жена облечена была в порфиру и багряницу, украшенную золотом, и драгоценными камнями, и жемчугом". (Откр. 14:4)

"сколько славилась она и роскошествовала" (Откр. 18:7)

"и купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает" (Откр. 18:11)

"и купцы земные разбогатели от великой роскоши её" (Откр. 18:3)

"с которыми ты трудилась, с которыми вела ты торговлю от юности твоей" (Исаия, 47:15)

"торговавшие всем сим, обогатившиеся от неё" (Откр. 18:15)

Замечание: золото есть символ не только, и не столько богатства, но славы, в приточном прочтении получается: вместо "позолоченного брюха" прославленное плотоугодие.

И вот ещё обширное детальное сравнение второй части сказки с описанием падения Вавилона, собранным из различных Книг Библии:

"Я расставил сети для тебя, и ты пойман, Вавилон, не предвидя того, ты найден и схвачен, потому, что восстал против Господа" (Иеремия, 50:24)

"Муха криком кричит - надрывается, дорогие гости, помогите!" "Когда ты будешь вопить, спасёт ли тебя сборище твоё. Всех их унесёт ветер, развеет дуновение" (Исаия, 57-13)

"И кормила я вас, и поила я вас". "Роскошествовавшие с нею, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море" (Откр. 18)

"В мой последний час" "Опустел в один час" (Откр. 18-19)

"Hо жуки-червяки испугалися" "Стоя издали от страха мучений её" (Откр. 18-10)