Читаем Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.) онлайн бесплатно

История феодальных государств домогольской Индии и, в частности. Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке[1]. Тем не менее работы советских индологов, посвященные вопросам истории Индии в более позднее время и в основном вопросам социально-экономических отношений, оказывают помощь в осмыслении явлений общественной жизни и предшествующих периодов. Следует прежде всего указать на труды И. М. Рейснера, посвященные внутренним процессам в индийской общине, крестьянским движениям, государственной и другим формам феодальной собственности в Индии XVII–XVIII вв., а также К. А. Антоновой, исследовавшей ряд вопросов истории политического и общественного строя Индии в XVII–XVIII вв.[2]

В связи с недостаточной разработанностью социально-экономической терминологии, существовавшей в Индии XIII–XIV вв., в предлагаемой монографии привлекаются для пояснения тех или иных институтов и терминов сравнительные данные советских и зарубежных исследователей средневековой истории Ирана и некоторых других стран Среднего Востока[3].

Ряд вопросов конкретной истории Делийского султаната нашел освещение в труде К. Маркса «Хронологические выписки по истории Индии»[4].

Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных нам источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм феодальной земельной собственности, положение крестьянства и форм его эксплуатации, характер народных движений и т. д.

Наиболее многочисленную группу источников по истории Делийского султаната XIII–XIV вв. составляют персоязычные феодальные хроники, писавшиеся в своем большинстве при дворах мусульманских[5] правителей Индии. Хроники, посвященные, как правило, правлению тех или иных султанов, характеризуются скудостью данных об экономической и общественной жизни государства. Сведения о положении крестьянства и широких слоев городского населения, важнейших социально-экономических институтах носят в них случайный характер и приводятся их авторами, представителями тех или иных групп феодального класса, главным образом в связи с земельно-налоговой политикой султанов.

В настоящей работе были использованы хроники как XIII–XIV вв., так и более поздние, написанные в XV–XVII вв. К числу первых относятся «Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-шах», «Табакат-и Насири» и две одноименные хроники «Тарих-и Фируз-шахи», одна — второй половины XIII — середины XIV в., другая — второй половины XIV в. Наиболее ранняя из них — «Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-шах»[6] — была написана в 1206 г. Как установил современный исследователь Абдус-Саттар Хан, издатель этой хроники на персидском языке Денисон Росс ошибочно приписал ее перу Фахр уд-дина Мубарак-шаха Марваруди, придворного поэта Гуридов, умершего в 1205 г. Подлинным автором «Тарих» а, представляющего собой предисловие к уникальной персидской рукописи «Бахр ал-ансаб», был Фахр уд-Дин Мубарак-шах, известный как Фахр-мудаббир[7]. Отец Фахр-мудаббира, по его словам, образованнейший для своего времени человек, сведущий более чем в 20 отраслях знания, был главой имамов городов Лахора и Газни (двух столиц последних Газневидов). Сам Фахр-мудаббир жил, по-видимому, постоянно только в Лахоре, где и писал свои сочинения. В 1187 г., после взятия Мухаммедом Гури в плен последнего Газневида Малика Хосроу, Фахр-мудаббир был представлен завоевателю[8], а впоследствии в дни правления первого делийского султана Кутб уд-дина Айбека (1206–1210) жил в Лахоре; правлению Кутб уд-дина посвящена большая часть «Тарих»а.

Основным источником для истории Делийского султаната XIII в. вплоть до начала 60-х годов является «Табакат-и Насири»[9]. Ее автор Абу Омар Минхадж уд-дин Осман ибн-Сирадж уд-дин Джузджани (родился в 1193 г.), уроженец иранской области Гурган, принадлежал к сословию богословов (улемов). В 1226–1227 гг. он, подобно многим другим представителям феодальной знати Ирана и Средней Азии, в страхе перед террором монгольских завоевателей, бежал и в сопровождении немногих своих домочадцев прибыл в область Синд, откуда направился в Уч и Мултан. В период борьбы султана Шамс уд-дина Илтутмыша (1211–1236) с правителем этих областей Насир уд-дином Кубачу, а также усобиц между преемниками Илтутмыша Минхадж уд-дин Джузджани пользовался покровительством различных феодальных владетелей Северной Индии — Дели, Мултана, Бадауна, Ауда, Лакхнаути (Бенгалия) и жил при их дворах.

В 1247 г. Джузджани покинул Лакхнаути и прибыл в Дели ко двору Насир уд-дина Махмуда (1246–1265), где пользовался покровительством могущественного фаворита султана Улуг-хана (впоследствии султан Гийяс уд-дин Балбан [1265–1287]). По протекции Улуг-хана Джузджани в 1251 г. получил от султана должность казн (судья) государства и столицы, которую он утратил вскоре же после опалы, постигшей в 1253 г. его покровителя.

Минхадж уд-дин Джузджани был свидетелем многих описываемых им событий, в частности борьбы между Шамс уд-дином Илтутмышем и Насир уд-дином Кубачу в 20-х годах XIII в.; во время заговора тюркской знати против султана Муиз уд-дина Бахрам-шаха (1240–1242) историк находился в столице и едва сам не стал жертвой заговорщиков. Часть сообщаемых сведений была получена Джузджани от участников тех или иных событий.

Перу Джузджани принадлежит также утраченное в настоящее время поэтическое сочинение, названное по имени султана Насир уд-дина Махмуда и содержавшее описание «подвигов» султана и Улуг-хана в «священной войне», в которой историк сопровождал своего покровителя[10].

«Табакат-и Насири» представляет собой сочинение типа всеобщей истории. В части, посвященной Делийскому султанату, оно состоит из нескольких разделов.

Первый из них относится к истории делийских султанов от времени правления Кутб уд-дина Айбека до султана Рукн уд-дина Фируз-шаха включительно. Второй раздел посвящен правлению султана Насир уд-дина Махмуда. В последнем разделе своего труда Джузджани излагает историю некоторых представителей тюркской знати.

Данные работы Джузджани в значительной мере являются уникальными, поскольку это сочинение едва ли не единственный, притом достоверный, источник для истории Делийского султаната XIII в. Сообщаемые им сведения относятся в основном к политической истории государства, и лишь немногие данные проливают свет на некоторые социально-экономические институты и явления общественной жизни того периода. К числу таких данных, в частности, относятся сообщаемые Джузджани сведения о городской жизни[11], некоторых формах феодальной собственности, в частности землевладении мусульманских религиозно-благотворительных учреждений и отдельных представителей духовенства[12], о размере поземельного налога[13], о карматском выступлении в Дели в правление Разии[14] и т. д.

«Тарих-и Фируз-шахи» Зия уд-дина Барани[15] является важнейшим первоисточником по истории Делийского султаната второй половины XIII — первой половины XIV в. Это сочинение широко использовалось более поздними историками, в частности хронистом XV в. Яхия ибн-Ахмадом Сирхинди, хронистами периода правления могольского шаха Акбара (1556–1605) Мухаммедом Касимом Гургани Феришта, Ходжа Низам уд-дином ал-Хереви и др.[16]. Рукопись Барани была издана Азиатским обществом Бенгалии в 1862 г. в Калькутте в серии Bibliotheca Indica[17]. Английский перевод Элиота фрагментов из «Тарих-и Фируз-шахи» имеется в серии публикаций источников по истории Делийского султаната и Могольской Индии, которая издавалась в Лондоне Доусоном в 40-х годах XIX в.[18]. Те или иные свидетельства Барани в оригинале или в переводе привлекались в исследованиях советских[19], индийских и английских историков.

Автор «Тарих» а — Зия уд-дин Барани (1286–1356) — происходил из состоятельной и влиятельной феодальной семьи. Его отец был наибом (заместителем наместника) Барана (современный Буландшахр) при султане Ала уд-дине Хилджи (1296–1316). Огромным влиянием при дворе этого же правителя пользовался дядя Барани по отцу Ала ул-мулк, котвал (градоначальник) Дели, получивший от султана земельное пожалование. Сам Барани получил обстоятельное по тому времени гуманитарное образование в Дели, который со времени разрушения монголами городов Средней Азии и Ирана превратился в значительный культурный центр Среднего Востока. Барани находился под большим влиянием своего учителя, известного суфийского шейха ордена Чиштие Низам уд-дина Аулийя; в своем сочинении он посвящает ему несколько глубоко прочувствованных страниц, полных восторга перед добродетелями и подвигами шейха. Историограф в течение нескольких лет был в большой дружбе с другими учениками и последователями Низам уд-дина Аулийя — знаменитым поэтом Амиром Хосроу и поэтом Амиром Хасаном.

При дворе султана Мухаммеда Туглака (1325–1351) Барани пользовался большим влиянием. Историк рассказывает, в частности, об одной из своих бесед с султаном в период непрерывных восстаний и мятежей конца 40-х годов XIV в. Мухаммед Туглак советовался с Барани по вопросам управления государством, укрепления султанской власти и подавления «мятежников».

При следующем правителе Дели — Фируз-шахе Туглаке (1351–1388) Барани впал в немилость. Хроника Барани писалась хотя не при дворе, но все же при жизни этого султана, расположения которого тщетно добивался историк. Поэтому страницы, посвященные Фируз-шаху, представляют собой панегирик и являются наименее интересной частью сочинения. Свои последние годы Барани провел вне Дели, в одиночестве и лишениях.

Барани является автором ряда исторических трудов; наиболее значительный из них — «Тарих-и Фируз-шахи». Все они написаны на персидском языке; однако слог Барани — нередко тяжелый перевод с местного говора, именуемого Хабибом «хиндустани»[20].

В «Тарих» е Барани порывает с традицией, существовавшей в мусульманской историографии, представители которой писали свои сочинения по типу всеобщей истории. Хронологические рамки «Тарих-и Фируз-шахи» охватывают период от времени правления делийского султана Гийяс уд-дина Балбана до шестого года правления Фируз-шаха и года смерти самого историка (1356). По имени султана Фируз-шаха и названа вся работа.

Свой отказ от традиционных форм написания хроники автор «Тарих-и Фируз-шахи» мотивирует существованием фундаментального сочинения Минхадж уд-дина Джузджани. Он начинает свое повествование приблизительно с того времени, которым кончает Джузджани.

В силу своего общественного положения Барани был хорошо знаком с делами государства. Историю 60-х годов XIII и начала XIV’ в., в частности правления Гийяс уд-дина Балбана, хронист передает со слов своего деда и отца[21], которые были участниками многих событий того времени. Сам Барани был современником нескольких правителей Дели; поэтому большинство сообщаемых им сведений о восстаниях, войнах, внутренней политике султанов являются свидетельствами очевидца, наблюдавшего расправы и карательные экспедиции против повстанцев, борьбу феодальных группировок, пагубные последствия тяжелой феодальной эксплуатации и т. д. В некоторых случаях информаторами историка были «осведомленные лица», на которых он часто ссылается.

События периода правления Ала уд-дина Хилджи Барани излагал, опираясь частично на сочинение Кабир уд-дина, сына Тадж уд-дина Ираки, «великого историка времени», придворного хрониста султана; «но поскольку он писал историю Ала уд-дина в правление султана, и каждый том ее представлялся султану, он не имел возможности воздержаться от восхваления этого ужасного правителя или говорить о чем-нибудь, кроме его величия»[22]. Кабир уд-дин, прославившийся как мастер прозы своего времени, в своем «Фатх-нама», насчитывавшем несколько томов, описывал завоевательные войны султана. Однако это историческое сочинение было впоследствии утеряно. Возможно, что списки его были уничтожены во время нашествия Тимура или при ранних Моголах[23]. Во всяком случае Феришта и другие историки конца XVI–XVII вв. ничего не говорят ни о самом Кабир уд-дине, ни о его сочинении.