Читаем Жизнь и доктрины Якоба Бёме онлайн бесплатно

ЛОНДОН KEGAN PAUL, TRENCH, TR"UBNER, & CO., LTD. [1891]

Это антология трудов немецкого христианского мистика Якоба Бёме, отредактированная оккультным писателем Францем Хартманном. Хартманн был известным теософом, автором книг «С адептами» и «В пронаосе храма мудрости». Кроме того, что Хартманн упорядочил цитаты из различных книг Бёме в ряд тем («Ангелы», «Христос», «Искупление»), он в основном позволяет Бёме говорить самому. Бёме, типичный для мистиков, переживших экстатические видения, может вдаваться в загадочные подробности об устройстве вселенной и метафизической реальности, которая ее пронизывает. Это прекрасная справочная работа о мыслях этого глубокого мистика для студентов оккультизма.

Нижеследующее является попыткой представить в определенном систематическом порядке краткое изложение основных доктрин Якоба Бёме, чтобы дать общее представление о них и послужить введением к изучению работ Бёме. В данном случае я следовал плану, изложенному в превосходной, но теперь очень редкой книге доктора Й. Хамбергера. Заголовки параграфов предназначены для краткого изложения цитат, которые следуют за ними. Во многих случаях эти цитаты были сокращены, а в некоторых случаях я попытался передать их в более современной и понятной фразеологии, чем в оригинальном тексте, который очень часто был неясным и непереводимым. Это я сделал потому, что мне казалось гораздо более важным, чтобы публика, для которой написана эта книга, получила полное представление о доктринах Бёме, чем чтобы просто учёный филолог удовлетворил своё любопытство, получив точную форму, в которую Бёме облёк свои мысли. Добавляя некоторые свои замечания, я не ставил перед собой такой самонадеянной цели поправить, прокомментировать, объяснить или сделать более понятными труды Бёме; ибо само собой разумеется, для того, чтобы иметь возможность критиковать, исправлять или объяснять содержание боговдохновенной книги, критик или объяснитель должен быть боговдохновенным сам. У меня нет таких самонадеянных притязаний, но я хотел обратить внимание читателей на некоторые моменты, которые могут помочь им в понимании.

Я тщательно сравнил доктрины Бёме с доктринами восточных мудрецов, изложенными в «Тайной Доктрине» и в религиозной литературе Востока, и нашёл между ними самую замечательную гармонию в их эзотерическом значении; фактически, религия Будды, Кришны и религия Христа представляются мне единой и идентичной. Самым большим препятствием для понимания тайн религии живого Христа является очень узкий взгляд на них, который мы привыкли принимать в соответствии с чисто внешним и поверхностным толкованием Ветхого и Нового Заветов, которое даётся современными церквями и модным клерикализмом, рассматривающим эти доктрины с чисто исторической или эмоциональной точки зрения.

Изучение трудов Бёме, посредством проникновения в дух, в котором они были написаны, непременно расширит ум и возвысит сердце читателя, давая ему более широкое и возвышенное представление о Боге, природе и человеке, чем любая другая известная мне книга.

Я во многом обязан Э. Б. Пенни из Калломптона за ее помощь в этой трудной работе, а также Г. У. Медуэю за ценные наводки.

Выдержки взяты из амстердамского (немецкого) издания 1682 года Полного собрания сочинений Бёме.

Якоб Бёме родился в 1575 году в Альт-Зайденбурге, местечке, расположенном примерно в двух милях от Герлица в Германии. Он был сыном бедных деревенских жителей и в юности пас скот своих родителей. Затем его отдали в школу, где он научился читать и писать, а после поступил подмастерьем в сапожную мастерскую.

Похоже, что ещё в ранней юности он был способен входить в аномальное состояние сознания и видеть образы в астральном свете. Однажды, пася скот и стоя на вершине холма, он вдруг увидел арочный проём свода, сложенного из больших красных камней и окружённого кустами. Он вошёл через это отверстие в хранилище, и в его глубине увидел сосуд, наполненный деньгами.

Однако у него не возникло желания завладеть этим сокровищем, но, решив, что это продукт духов тьмы, созданный для того, чтобы ввести его в искушение, он убежал.

Позднее, когда он остался один в лавке сапожника, туда вошёл неизвестный человек и попросил купить пару туфель. Бёме, полагая, что в отсутствие хозяина не имеет права заключать такие сделки, запросил необычайно высокую цену, надеясь таким образом избавиться от желающего купить. Тем не менее, незнакомец купил обувь и вышел из лавки. Выйдя, он остановился перед магазином и громким и торжественным голосом обратился к Бёме:

Бёме был очень удивлён, увидев, что незнакомец знает его имя. Он вышел на улицу, чтобы встретить его, и там незнакомец, взяв его за руку и глубоко проникновенно глядя ему в глаза, произнёс следующие слова:

Затем он снова сжал руку Бёме, ещё раз ласково посмотрел на него и ушёл.

Это замечательное событие произвело большое впечатление на ум Якоба Бёме. Он серьёзно занялся упражнениями, необходимыми для изучения практического оккультизма; то есть он практиковал терпение, благочестие, простоту мыслей и целей, скромность, подчинение своей воли Божественному закону и помнил об обещании, данном в Библии, что те, кто искренне просят Отца Небесного и Святого Духа, получат дух святости, пробуждённый в себе, и будут озарены Его мудростью.

Такое озарение, действительно, произошло в его сознании, и семь дней подряд Якоб Бёме находился в экстатическом состоянии, во время которого он был окружён светом Духа, а его сознание погружено в созерцание и счастье. О том, что он видел во время этих видений, не говорится, да это и не могло бы удовлетворить любопытство читателя. Ибо вещи Духа немыслимы для внешнего ума и могут быть осознаны только теми, кто, поднявшись над царством чувств и войдя в состояние высшего сознания, способен их воспринять. Такое состояние не обязательно исключает использование внешних способностей, ибо если Платон говорит о Сократе, что тот однажды простоял неподвижно полтора дня на одном месте в состоянии такого экстаза, то в случае с Якобом Бёме мы видим, что во время подобного состояния он продолжал заниматься внешними делами своей профессии.

Затем, в 1594 году, он стал мастером-сапожником, женился на женщине, с которой прожил тридцать лет, и у него родилось четверо сыновей, которые, как и он, продолжали заниматься своей профессией.

В 1600 году, на двадцать пятом году жизни, в его разуме произошло ещё одно божественное озарение, и на этот раз он познал сокровенные основы природы и обрёл способность отныне видеть глазами души сердце всех вещей, способность, которая сохранялась у него даже в нормальном состоянии.

Через десять лет после этого, около 1610 года, произошло его третье озарение, и то, что в прежних видениях представлялось ему хаотичным и многообразным, теперь он осознал, как единство, как арфу со множеством струн, каждая из которых является отдельным инструментом, а вся арфа – единым целым. Теперь он осознал божественный порядок природы и то, как от ствола древа жизни отходят различные ветви, несущие разнообразные листья, цветы и плоды, и он проникся необходимостью записать то, что он видел, и сохранить запись.

Таким образом, начиная с 1612 года и до своего конца в 1624 году, он написал много книг о вещах, которые он видел в свете своего духа, в том числе тридцать книг, полных глубочайших тайн, касающихся Бога и ангелов, Христа и человека, небес и ада, природы. И всё это он делал не ради земной выгоды, но ради прославления Бога и избавления человечества от невежества в отношении Духа.

Он преподавал концепцию Бога, которая была слишком велика, чтобы ее могли постичь узколобые церковники, которые видели, что их власть ослаблена бедным сапожником, и поэтому стали его неумолимыми врагами; ибо Бог, о котором они думали, был ограниченным Существом, Личностью, которая во время Своей смерти отдала Свои божественные силы в руки духовенства, в то время как Бог Якоба Бёме все ещё жил и наполнял вселенную Своей славой. Он говорит: