Читаем Полное собрание сочинений. Том I онлайн бесплатно

С Божиею помощию мы будем излагать вам, братия, самое главное учение в нашей вере – догмат о Святой Троице. Хотя есть между нами знающие хорошо это учение, которые не требуют, да кто учит[1] их; но таких – очень не много; несравненно больше знающих не хорошо, даже меньше, чем не хорошо; а служитель св, алтаря должен всем преподать учение веры ясное и отчетливое. Да и для хорошо знающих не лишнее дело – повторять в памяти знакомое им учение веры, как не лишнее дело постоянно видеть глазами свет или вдыхать и выдыхать воздух; потому что наше учение еще нужнее, чем видимый свет и воздух Памятовать о Боге, говорит св. Григорий Богослов, необходимее, чем дышать[2].

И так для всех необходимо нужно – учение о Боге. Поэтому мы и будем говорить так, как будто бы здесь все были равны по степени знания. Но прежде чем будем излагать речь о начальной, царственной и блаженной Троице, мы скажем, братия, несколько слов о важности и непостижимости этого учения и о смиренной простоте веры, с какою нужно слушать его.

Учение о Пресвятой Троице так важно, что в вере христианской нет важнее и возвышеннее этого учения; а все другия знания человеческия, относящиеся к земной жизни нашей и не касающияся веры, если взять их вместе, – в сравнении с познанием единаго Бога, в Троице покланяемаго, – тоже что едва заметная точка; потому что Бог есть Источник всякой премудрости и знания, – и познание Бога во Святой Троице есть жизнь вечная для разумных тварей. Без исповедания Пресвятыя Троицы нет христианства. Мы называемся христианами, как всякий знает, от веры во Христа, Сына Божия единороднаго, а всяк исповедая Сына, и Отца имать, по словам св. Иоанна Богослова[3], имеет и Духа Святаго, о Котором Господь сказал: Дух Господень на Мне[4] Значит, кто верует во Христа, тот непременно верует во Святую Троицу; в Отца и Сына и Святаго Духа. Без исповедания Пресвятой Троицы у нас не было бы ни Церкви, воспитывающей нас для неба, ни таинств, которыми она освящает, подкрепляет и руководит нас в страну безсмертия; без учения о Святой Троице – страшный суд, воскресение мертвых, воздаяние каждому по делам в будущей жизни были бы для нас пустыми словами. Все это необходимо допускается только тогда, когда мы веруем в Бога Отца, Который есть предвечная Любовь и Правда; – в Бога Сына, как Искупителя человеков, и – в Бога Духа Святаго, как Освятителя и Утешителя верующих. Так важно это учение. Но оно есть вместе и самое непостижимое. Только по снисхождению к нашей немощи Бог благоволил открыть таинство Пресвятыя Троицы под именем Отца и Сына и Святаго Духа, а потому мы не должны принимать сие Имя (т, е. Отца и Сына и Святаго Духа) в том смысле, в каком принимаем о людях. Так, Сын Божий называется еще Словом Божиим и Премудростию, а о людях сказать этого нельзя[5]. Что же касается того, как во едином Боге три Лица, как и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святый Дух есть Бог, то это выше всякаго разумения. Троичность лиц Божества есть величайшая тайна, сокрытая даже от многоочитых Херувимов, которые непрестанно приникают в непостижимый свет Божества и оттоле почерпают для себя всякое ведение и блаженство. «Но где тайна», говорит св. Златоуст, «там великое молчание; где тайна, там ум призывает к себе веру»[6]. Так, братия, разум наш необходимо должен смириться и умолкнуть пред тайною триипостаснаго Божества, и, чувствуя свое безсилие постигнуть ее, призвать себе на помощь веру.

Смиренная простота веры необходима каждому из нас. Где нет тайн? Человек сам для себя – и в своей душе и в своем теле – есть тайна. Кто удовлетворительно объяснил, наприм., как соединена душа человеческая с телом, как они взаимно действуют друг на друга; как сон возстановляет силы человека и пр.? Значит, прежде всего человек должен верить своим собственным тайнам. Есть безчисленное множество тайн и в окружающей нас природе: человек так мало знает в сравнении с тем, чего еще не знает – не смотря на успехи естественных наук – что каждый из нас смиренно должен сознаться с одним из древних мудрецов[7] в том, что мы знаем лишь только то, что ничего не знаем. Св, писание свидетельствует, что мы едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом, и за этим прибавляет, а яже на небесех, кто изследи[8]?

И так, если есть тайны в нас самих и в окружающей нас природе, и мы должны принимать их верою, не постигая разумом, то не тем ли больше должны верить тайнам небесным и особенно высочайшей тайне триипостаснаго Божества? Твари ли постигнуть Творца? «Я говорю теперь (слова св. Кирилла Иерус.), и все говорят в свое время; но как говорим, сего не можем сказать; как же можно мне изречь Даровавшаго слово? Я имею душу и не могу изъяснить свойств ея, как же могу изречь Даровавшаго душу? Для благочестия довольно нам знать только, что мы имеем Бога»[9] И смиренно сознавать, что Божия никтоже весть, точию Дух Божий[10].

И так, братия, во имя Отца и Сына и Святаго Духа просим у вас на будущее время вашего внимания учению о величайшем таинстве христианской веры. Будем помнить, что от правильнаго познания трисиятельнаго Божества зависит наша вечная судьба.

Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисус-Христа[11]. Аминь.

В прошедший воскресный день мы обещались начать беседу свою о высочайшем таинстве христианской веры – о троичности Лиц Божества. С Божиею помощию начинаем теперь эту беседу. Во едином Боге, по учению христианской веры, три Лица: Отец, Сын и Святый Дух. Троица единосущная и нераздельная. Уже самыя первыя слова символа веры дают разуметь каждому, что хотя мы веруем во единаго Бога, но в тоже время – не во единое Лице Божие: потому что единаго Бога называем Отцом. «А имя Отца», говорит Св. Кирилл; Иерусалимский, «при самом произнесении его уже дает разуметь и о Сыне, точно также, как сказавши имя Сына, тотчас представляем в уме своем и Отца. Ибо, если Отец, то, без сомнения, Он есть Отец Сына, и если Сын, без сомнения, Он есть Сын Отца»[12]. А веруя в Отца и Сына, мы необходимо должны веровать и в Духа Святаго, как единосущнаго Отцу и Сыну, и чрез Сына явившагося людям[13]. Единаго Бога в Троице и Троицу во Единице почитаем, не сливая Лиц и не разделяя единаго существа Божия: потому что иное Лице – Отца, иное – Сына и иное – Святаго Духа. Бог Отец, Бог и Сын, Бог и Дух Святый, но не три Бога, а един Бог[14]: шедше научите вся языки, сказал Господь апостолам, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа[15]. Не сказал: во имена, чтобы не дать повода к разделению единаго существа в трех Лицах, а – во имя, чтобы показать Их единосущие, или единство существа при троичности. Лиц «Яко Единицу существом пою Тя, яко Троицу Лицами Тя чту: Отче и Сыне и Душе Пресвятый», говорится в одной церковной книге[16].

По особенной важности учения о Пресвятой Троице для каждаго христианина, имя трех Лиц Божественных: Отца и Сына и Святаго Духа употребляется Церковию, – и в храме при Богослужении, и даже в домах верующих при совершении разных молитвословий – очень часто, как часто употребляется имя царя между его подданными, как сын весьма часто называет своего отца; облагодетельствованный – своего благодетеля; друг – имя друга; раб – имя своего господина. И Бог наш, в Троице покланяемый, в преимущественном и высшем смысле, точно, братия, есть для нас и Царь, и Отец, и Благодетель[17]. Поэтому не знать и не чтить, как должно, Пребожественной Троицы со стороны христианина было бы и безумною дерзостью, и неблагодарностью. Всякий подданный знает, хотя по имени, своего царя; знает о его державе, власти и силе, благоговеет пред священною его особою; облагодетельствованный часто и с удовольствием вспоминает и говорит о своем благодетеле. Даже вол знает владеющаго им, и осел – ясли господина своего[18]. Как же нам не знать, что над всеми людьми и над всем миром – держава, царство, сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа? Как человеку, получившему от Святой Троицы все дары, начиная с жизни до струи воздуха им вдыхаемаго, не вспоминать часто и с должным благоговением о триедином Благодетеле своем? О Нем, бо, говорит св, апостол о Боге, живем и движемся и есмы[19].

Так, братия, каждому из нас непременно нужно и правильно знать и благоговейным поклонением чтить царственную и живоначальную Троицу. И вы давно уже знакомы с великим и вечно поклоняемым именем Отца и Сына и Святаго Духа, потому что, – как мы сказали, – святая Церковь весьма часто и в храме и даже в домах ваших, оглашает вас этим славным Именем. Нужно преподать только изъяснение того, что мы слышим о триедином Боге в церкви или в домах.

Мы особенно часто слышим в церкви и в домах краткия молитвы и краткия славословия Святой Троице. Именно мы очень часто слышим молитвы: прежде всего к Духу Святому: Царю небесный, Утешителю, Душе истины. Так как третие Лице Святой Троицы, т, е. Дух Святый, учит нас достойно молиться Богу[20], укрепляет нас в служении Ему[21], и вообще возращает, восперяфт, устрояет горе[22] служащих достойно Богу людей и таким образом соделывает наше спасение, приобретенное нам Сыном Божиим; то св. Церковь при начале всякой службы, всякаго молитвословия, призывает Его, всемогущаго Освятителя; потом – молитву ко всем Лицам Святыя Троице вместе: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный помилуй нас. Эту трисвятую песнь – иногда отдельно, но большею частию вместе съ молитвою: Пресвятая Троице помилуй нас – мы слышим несколько раз при всех богослужениях. Св. Церковь особенно часто любит повторять ее, подражая немолчному взыванию к Богу небесных сил: Свят, свят, свят Господь Саваоф. Произнося молитву: – Царю небесный – мы приготовляемся к достойной молитве Господу Богу, прося Духа Всесвятаго вселиться в нас и очистить от всякой скверны, а говоря дальнейшия молитвы к Пресвятой Троице, мы уже молимся самым делом, чествуя боголепным поклонением и Святаго Утешителя Духа, Котораго просили вселиться в нас и очистить от скверны для достойной молитвы триединому Богу. После этого читается молитва к первому лицу Святыя Троицы – по заповеди Спасителя, Который заповедал нам: сице убо молитесь вы: Отче Наш[23]… И пр.; в конце молитвы священник произносит славословие Святой Троицы для показания, что и Отец, и Сын и Дух Святый суть едино существо, и царство, сила и слава одинаково принадлежат трем Лицам. Нередко также мы слышим приглашение к поклонению Царю и Богу нашему Иисусу Христу: приидите поклонимся Цареви нашему Богу, или, как далее: приидите поклонимся и припадем Христу Цареви, нашему Богу. Кроме того, священник и чтец часто возсылают от лица св. Церкви единую славу Отцу и Сыну и Святому Духу с общим для трех Лиц именем: одно имя означает, что у трех Лиц едино существо.

Таким образом св. Церковь при каждой службе приглашает нас к молитве и поклонению трем Лицам Святыя Троицы – то вместе, как единочестным, – то отдельно для испрошения потребных благ у того или другого Лица.

И так, когда мы слышим повторения однех и тех же молитв к Пресвятой Троице, произносимых священником или чтецом, или символа веры, не будем пропускать их без внимания, тем более – скучать, когда читают или поют их. Св. Церковь, – у которой постоянно пред глазами трисвятый Владыка живота нашего, Судия и Бог наш повторяет их весьма часто с тем, чтобы вкоренить в мыслях и сердцах наших имя живоначальной Троицы, чтобы мы постоянно дышали и жили молитвою, славословием и благодарением Ей. Будем же в след за св. Церковию произносить эти молитвы, славословие или благодарение всесодержащей Троице.

Воздавая подобающее поклонение Отцу и Сыну и Святому духу, трем лицам во едином существе, постараемся, во славу триединаго Бога, и сами соединяться между собою во едино мыслями, желаниями и делами добрыми, – чего желал и просил Спаситель в последней молитве Своей к Отцу Своему: не о сих (апостолах) молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут[24]. К этому единству призывает нас и вера наша, основанная на любви к Господу, и единство нашей природы, единство житейских нужд и духовных потребностей. Даже – можно сказать – вся окружающая природа, весь прекрасный мир Божий призывает людей к теснейшему, взаимному соединению. Вы видите, как он строен в своем течении и жизни и, при всем различии своих частей, составляет одно согласное целое. Так должны быть согласны в своей жизни люди, и – при различии своих сил и способностей, составлять одно, красующееся и верою и любовию целое. Будет время, или – лучше сказать – вечность, когда все несметное множество праведников, отшедших из этой жизни и еще имеющих отойти из ней в вечность, соединится в будущем веке совершеннейшим единством мыслей, чувств и стремлений для славы Божией и собственнаго блаженства. Еще здесь на земле св. Церковь старается приготовить нас к этому соединению единством веры, надежды и любви. Да сподобимся все мы достигнуть блаженнаго единства во славу Триединаго Бога. Аминь.