Читаем Основы судейской этики онлайн бесплатно

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРАВОСУДИЯ

Авторы:

Ю. Г. Носков, профессор кафедры организации судебной и правоохранительной деятельности РГУП, д-р философ, наук (Глава 2);

И. Ю. Носков, преподаватель кафедры организации судебной и правоохранительной деятельности РГУП, канд. юрид. наук (Главы 1, 3, 4, 5).

Рецензенты:

Г. П. Мелконян, руководитель отдела обобщения судебной практики и анализа законодательства РГУП, судья Верховного Суда РФ высшего квалификационного класса в почетной отставке;

С. С. Антюшин, профессор кафедры философии и социально-гуманитарных дисциплин РГУП, д-р философ, наук.

Как отмечалось в выступлениях на IX Всероссийском съезде судей Президента России В. В. Путина и Председателя Верховного Суда Российской Федерации В. М. Лебедева нравственное состояние судейского корпуса России было и остается важнейшим фактором авторитета судебной власти в обществе и, соответственно, залогом эффективного исполнения ею своего конституционного долга по осуществлению правосудия.

Уверенность граждан в справедливости судебной власти, носителями и выразителями которой являются судьи, являются важным условием сокращения в стране связанных с правом конфликтных ситуаций и в целом условием стабильного существования и развития современного российского общества.

Цель данной работы – раскрыть темы, освещающие нравственные основы юридической деятельности в целом; рассмотреть вопросы, связанные с различными нравственными аспектами профессиональной деятельности судьи.

Особое внимание при рассмотрении этих вопросов обращено на нравственные аспекты деятельности судьи при принятии им решения по делу. Подробно рассмотрены нравственные аспекты, имеющие место в отношении судьи с разными категориям лиц, которые так или иначе, в той или в иной степени, связаны с судебным процессом.

Профессиональная этика юриста является одним из видов профессиональной этики, которая в свою очередь является частью науки, которая называется «Этика». Понятие «этика» греческого происхождения (ethika). Оно образованно от слова «ethos», что в переводе обозначает «нрав», «обычай», «правило». Этикой древние греки называли науку о нравах, обычаях, правилах поведения людей в обществе, выражающих высшие ценности и основанное на нем долженствование.

Для того чтобы избежать терминологической тавтологии в определении предмета этики как науки об этосе понятие «этос» было заменено иным по произношению, но идентичным по содержанию понятием, взятым из латинского языка – «мораль» (лат. «moralitas» от «moralis»).

Определение этики за счет этой логико-филологической процедуры приобрело следующую форму:

Обратим внимание на различие в данном определении между содержанием понятия «этика» и содержанием понятия «мораль». Оно состоит в том, что понятие «мораль» обозначает реальное явление общественной жизни, а понятие «этика» обозначает совокупность знаний об этом явлении, чаще всего зафиксированной в письменной форме.

Иначе: мораль существует в жизни, а еще конкретнее в поведении людей, в тех или иных отношениях между ними, а этика существует в виде научных текстов, учебников, монографий, статей, подобно тому, как существует мир растений и есть наука о них – «Ботаника», есть мир животных и есть наука о них – «Зоология», существует мир космических тел, образований и наука о них – «Астрономия» и т. д. и т. и.

Понятия «этичный», «неэтичный» также широко употребляются в нашей речи, но в строгом смысле слова это не корректно, так как этика – это наука.

Вместо понятия «мораль» и его производных («моральный», «аморальный») можно использовать тождественное ему понятие «нравственность» и производные от него – «нравственный», «безнравственный» и т. п.[1]

Как система теоретических знаний этика включает знания: о сущности (природе) морали; о функциях морали; о содержании (структуре) морали; о ее происхождении; о категориальном аппарате, отображающем содержание морали; о методах и формах нравственного воспитания; – об истории становления и развития этики. Для более полного представления об этике как науке необходимо определить место этики в системе естественных и общественных наук.

Это место еще много веков назад весьма образно и одновременно весьма точно определили представители философского учения стоицизма (стоики), возникшего в конце IV в. до н. э. в Древней Греции. Они говорили, что конкретные естественные и общественные науки – это корни, которые питают дерево философии, а этика его плоды.

Таким образом, стоики считали этику итогом человеческих знаний.

Такая высокая оценка роли этики в системе знаний определяется той весьма важной ролью, которую этика играет в организации условий жизни человеческого общества. Дело в том, что опыт развития человеческой цивилизации показывает – знания, приобретенные человеком, условием прогресса общества сами по себе становятся далеко не всегда. Так, например, практика развития знаний породила следующий печальный афоризм: «Над чем бы ученые не работали у них всегда получается оружие». У физиков – атомное, у химиков – химическое, у биологов – биологическое. Известно, что к созданию геофизического оружия подключились и геофизики, пытаясь научиться вызывать искусственные землетрясения, засухи, ливни, ураганы.

Практика показывает, что на службу силам зла может быть поставлены и гуманитарные науки: и история, и политология, и политическая экономия и даже литература. Более того – вся культура, включая все виды искусства и все направления религии. Современная Украина – яркое тому подтверждение.

В этой связи вполне справедливыми являются суждения мыслителей разных времен и разных народов, утверждающих необходимость наличия у людей, вооруженных знаниями, высоких нравственных качеств.

Так, например, французский философ, юрист и политик эпохи Возрождения Мишель де Монтень (1533–1592) считал: «Добрые нравы предпочтительнее голой учености»[2] и делал вывод о том, что если человек не познает науку добра, то приобретенные им знания могут принести обществу лишь вред[3]. Иначе: если человек станет хорошим специалистом в той или иной области, но нравственно будет ориентирован на зло, то знания этого специалиста могут быть использованы им во зло, то есть обернуться для других людей большой бедой.

Имея в виду именно это обстоятельство, нравственное образование ставил выше профессионального и русский литературный критик, публицист Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848), который писал: «Есть много родов образования и развития, и каждое из них важно само по себе, но всех их выше должно стоять образование нравственное»[4].

Вышесказанное в еще большей мере относится и к юристам. «Ум, – писал по этому поводу выдающийся русский юрист Анатолий Федорович Кони (1844–1927), – есть не что иное, как оружие в житейской борьбе, одинаково пригодное и для хороших, и для дурных целей, подобно острому ножу, равно необходимому и в мирном хозяйстве, и для разбоя на большой дороге. Умный человек есть человек лишь хорошо вооруженный, и только. Ценны побуждения его действий и сила, подвигающая его ум на работу. Поэтому важны душевные свойства человека, а не сила его ума сама по себе, безотносительно. Умный, но бездушный, бессердечный человек – есть человек нередко вредный и всегда опасный»[5].

Возвращаясь к определению места этики в системе наук отметим следующие два обстоятельства.

Во-первых, этика является одной из философских дисциплин. Главной задачей этики как философской дисциплины был и остается поиск ответа на вопрос: «Как надо правильно жить»? Французский писатель и философ Альберт Камю (1913–1960), размышляя о смысле жизни и смерти считал, что ответить на этот вопрос – «значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – второстепенно»[6].

Во-вторых, наиболее тесно этика связана с психологией и с педагогикой. Предметом пересечения внимания этики и психологии является поступок человека, а точнее его мотивы. Практически любой поступок, поведенческий акт является результатом проявления одновременно нравственной позиции человека и его психологических особенностей.

Общим предметом этики и педагогики являются проблемы нравственного воспитания. Воспитание традиционно является предметом педагогики. Нравственная составляющая воспитания является сферой интереса этики.

Заметны так же связи этики с культурологией (через проявление морали в культуре и, в частности, в искусстве), с историей (через связь возникновения и развития морали с историей развития человеческого общества) и религиоведением (через связь религии и морали).

Этика как наука имеет богатую историю. Вклад в ее развитие внесли многие мыслители разных времен и разных народов, представители самых разных философских направлений: материалисты и идеалисты, диалектики и метафизики. Фактически нет ни одного известного ученого, философа, который бы в своем творчестве не обращался к проблемам этики.

То, что позднее стало называться «этические воззрения» начали складываться в VI–II тыс. до нашей эры в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) в тесной связи с развитием религии.

Самым древним из сохранившихся письменных источников, в котором довольно обстоятельно излагаются размышлений о добре и зле, о других нравственных качествах, присущих человеку, являются поэмы древнегреческого поэта Гомера (VIII век до н. э.) «Илиада» и «Одиссея».

Значительное внимание этическим вопросам уделяли в своих работах древнегреческие философы VIII–V веков до н. э. Особенно это внимание проявляется в трудах Сократа (470–399 до н. э.) и Платона (428–348 дон. э.).

В истории становления этики записаны такие имена основоположников этико-философских учений Древнего Китая, как Конфуций (551–479 до н. э.) и Лао-цзы (604 – ? до н. э.).

Оформление этики как научной дисциплины осуществил древнегреческий философ Аристотель (384–322 до н. э.). Именно он впервые ввел в научный оборот понятие «этика» для обозначения совокупности добродетелей человека и знаний о них.

Развитие этики успешно продолжили такие философы как Эпикур (341–270 до н. э), Сенека (5—65 н. э), Эпиктет (50—140), Марк Аврелий (121–180).

В средневековый этике значительный след оставили такие крупные авторитеты в философии как Августин Блаженный (354–430) и Фома Аквинский (1225–1274). В основе их философско-нравственных размышлений лежит толкование текстов Священного писания – Библии. Все их моральные поучения сводятся к указанию путей, которыми можно достичь небесного царства.

Этические учения эпохи Возрождения связаны прежде всего с идеями гуманизма, которые нашли свое наиболее полное отражение в работах итальянских гуманистов Лоренцо Вала (1407–1457) и Пико Делла Мирандола (1463–1494).

Особое место среди этических учений этой эпохи занимает учение Николо Макиавелли (1469–1527). В своей работе «Государь» он как никто другой до него глубоко исследовал проблему соотношения морали и политики.

Крупным авторитетом в этической мысли периода позднего Возрождения и Реформации является французский философ Мишель де Монтень (1533–1592). Главным научным трудом Монтеня стала его книга «Опыты», в которой внимание автора сосредоточено на нравственных аспектах жизни человека.

Крупнейшими философами Нового времени, оказавшими большое воздействие на развитие этического знания, являются английский философ-материалист Томас Гоббс (1588–1679), нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632–1677).

Развитие этики в Европе XVIII в. связано с работами таких выдающихся мыслителей того времени, как французский философ Жан-Жак Руссо (1712–1778) и немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804).

Важным положением учения Руссо является его утверждение о том, что нравственное зло в обществе порождено социальным неравенством, обусловленным частной собственностью. В этой связи, фактически первым в европейской науке он теоретически обосновывал право народных масс на революцию.

И. Кант этические проблемы разрабатывал во многих своих работах, но особенно много внимания он уделял им в таких трудах как «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума» и «Метафизика нравов». Кант много сделал для разграничения области исследования этики и психологии. Мораль по Канту есть область должного, которое в сфере нравственности должно иметь всеобщий характер. В этой связи одна из центральных категорий этики Канта получила название «категорический императив», что обозначает «безусловное повеление».