Читаем Знамение пререкаемо онлайн бесплатно

ПРЕДИСЛОВИЕ…3

ИСТОКИ ГЛОБАЛИЗМА…5

ГЛОБАЛИЗМ И «НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК»… 36

ПРАКТИЧСКИЕ ЦЕЛИ МИРОВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА… 49

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК И МАСОНСТВО…82

ДОКТРИНЫ МОНДЕАЛИЗМА…98

МЕТОДЫ МОНДЕАЛИЗМА…102

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ МЕРЫ РОССИИ ПО ГЛОБАЛИЗАЦИИ…112

МЕСТО ИНН В ПРОЦЕССЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ…121

РАЗРУШЕНИЕ БОГОУСТАНОВЛЕННОГО ПОРЯДКА…136

ЭТАПЫ РАЗРУШЕНИЯ СОЗНАНИЯ…166

ИНН - "ЗА" И "ПРОТИВ"…184

ИНН И ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА…244

СОЗНАТЕЛЬНОЕ ИЛИ ДОБРОВОЛЬНОЕ…287

ПУТЬ К ИСТИНЕ - В СВЯТООТЕЧЕСКОМ ПРИДАНИИ…299

ШЕНГЕН - ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА…307

О «КОНЧИНЕ ВРЕМЕН»…315

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…327

ЧТО ДЕЛАТЬ?…357

ВЫВОДЫ…369

ПОСЛЕСЛОВИЕ…375

ПРИЛОЖЕНИЕ…467

АРХИЕРЕЙСКИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Благословляется сей труд. Пусть он послужит

более глубокому богословскому осмыслению проблемы ИНН.

 Антихрист тем опасен, что он в христианские формы

 вольет свой дух, поэтому Церковь должна стоять

на страже своих православных духовных основ,

 чтобы не наступила подмена истины ложью.

Диомид, епископ Анадырский и Чукотский

1 декабря 2001 года

Божие благословение да пребудет с вами. Да укрепит вас

Господь наш Иисус Христос в благих начинаниях для

 славы Божией, для блага Церкви Божией и нашего

 Божьего православного народа.Всемилостивый Господь

 защитит Русь Святуюи веру Православную,

 Русскую Православную Церковь и Божий православный

 народ при условии твердой решимости, усердия

 и глубокого прилежания православных архипастырей,

 пастырей и мирян - сохранить чистоту Православия!

Ипполит, епископ Тульчинский и Брацлавский

19 декабря 2001 года

Предлагаемая читателям работа обращена не только к православным христианам, но и ко всем людям, каких бы взглядов и убеждений они ни придерживались. Но в особенности она обращена к пастырям и архипастырям Православной Церкви, к их христианской пастырской совести, чтобы они обратились ко всему православному народу, ко всем соотечественникам с разъяснением той опасности, которая грозит Церкви, нашей Родине, всему миру, а самое главное - личному спасению каждого из нас. От рассматриваемых в ней проблем нельзя просто отмахнуться, ибо они затрагивают сам смысл существования Церкви Христовой - спасать .

Затронутые здесь проблемы - это боль нашей многострадальной Родины, которую вновь пытаются у нас, русских, отобрать и отдать на растерзание современным вандалам. И если мы по примеру наших отцов, воинов, мучеников, исповедников, не станем на ее защиту от собравшихся со всего мира «воронья», то лишимся не только нашей святой земли и будем просто существовать и вымирать, но лишимся и государства, предадим веру, опорочим Церковь. Будем жить у себя как на чужбине, пася свиней «на стране далеча» (Лк.15,13).

Вот уже тысячу лет Россия судьбоносна для всего мира. Без понимания этого невозможно быть достойными гражданами своего и земного, и Небесного Отечества. Земля, на которой мы живем, - это дар Божий. Поэтому если мы не будем верны Родине, то как будем верны Христу, верны Его Церкви?

Но ныне, не просто в судьбоносные, а в апокалиптические времена, наша Православная вера и любовь к Родине испытываются совсем с другой стороны. Нет интервентов, нет иноземных орд, никто не заставляет отрекаться от Христа, и, тем не менее, и Россия, и весь мир втягивается в такой богопротивный глобальный процесс, который неминуемо должен закончится его концом. Строится мировая система зла. И поэтому независимо от того, во что человек верит, - каждому жителю планеты сейчас предстоит сделать выбор: согласиться на эту систему зла, быть ее участником или отвергнуть ее и пребыть в истине. Каждый человек, хочет он того или нет, понимает ли или нет, несет ответственность пред Богом за судьбу не только России, но и мира.

Анализ сложившейся ситуации, начиная с характеристики процесса глобализации, характеристики ИНН и личных кодов, их духовного воздействия на личность и кончая пониманием эсхатологических проблем и восстановления в России поруганного Самодержавия, в работе приведен как попытка осмысления происходящего и определения христианского отношения к этому процессу.

Поэтому во всех разбираемых аспектах - в политическом, экономическом, историческом и тем более в таком сложном, как богословский, - авторы не претендуют на их завершенность, но призывают читателя не только задуматься над событиями, происходящими в мире, в России, но и дать им объективную оценку, определить выход из создавшегося положения.

Авторы надеются, что данная работа послужит не для разногласий в рассматриваемых вопросах и разъединения людей, особенно христиан, а для созидания любви во Христе, для единодушия и единомыслия перед лицом глобальной системы зла. Вне Христовой любви всякое искание правды обессмысливается.

«Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро, аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины».

(1Тим.3,14-15)

"если инославные не перестают наедине и в обществе, устно и письменно воздвигать свой хульный язык на Христа, то почему нам, сидя дома, не побеседовать между собой о том, что составляет наш долг? И как перенесем гнев Божий? Как будем подражать отцам нашим, которые называли предательством истины молчать и прятаться в подобных случаях? Итак, должно говорить и слушать, и служить истине словом и делом".

Преп. Феодор Студит [1]

Рассматриваемая проблема возникла не на пустом месте. Корни ее, по шутливой поговорке, произрастают еще из эпохи «доисторического материализма», т. е. они древни, как этот мир. И насколько древни, настолько и стремятся охватить все человечество. Само слово глобализм, происходящее от латинского globus - шар, предполагает такую всеохватываемость, которая включала бы в себя все способы, функции, предметы, стороны и т.д. жизнедеятельности людей, их материальный и духовный мир. И эта всеохватываемость, особенно ввиду современного уровня развития цивилизации, без всякого даже пристального рассмотрения имеет одну цель - единение всего человечества.

Почему такой процесс происходит, закономерен ли он? Разве нам не показывает Библия первую попытку человечества в этом направлении, когда весь род людской, будучи одним племенем с одним языком, попытался воздвигнуть символ своего единства - Вавилонскую башню (Быт.11,1-9)? И это было Богу противно, «и разсея их оттуду Господь по лицу всея земли, и престаша зиждуще град и столп» (Быт.11,8). «Вавилонская башня, - пишет известный русский богослов Владимир Николаевич Лосский, - это узурпаторский порыв безбожной цивилизации, единство только человеческое в своем чисто земном вожделении завоевать небо».

[2] Как видим, это было неугодно не кому-то, а Самому Богу. Поэтому необходимо сразу определиться: единение всего человечества - это проблема религиозная, а не только политическая или экономическая, и вне понятий «грех» и «праведность» ее нельзя рассматривать. Ведь было человечество некогда едино в Адаме до грехопадения и никакой проблемы глобализма тогда не существовало, а была заповедь Божия: «Раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и зверми, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею…» (Быт.1,28).

С вхождением в мир греха все человечество в Адаме не только было расторгнуто грехом, разобщено и разъединено, но и рассеяно «по лицу всея земли». И перестали тогда люди, как сообщает книга Бытия, строить «град и столп. Сего ради наречеся имя его Смешение (в русском переводе - Вавилон), яко тамо смеси Господь устна всея земли, и оттуду разсея их Господь по лицу всея земли» (Быт.11,8-9).

Как видим, проблеме единения всего человечества после грехопадения Св. Писание давно уже дало формулировку: Вавилон, т. е. это не единство, а смешение, движущей силой которого оказывается грех. Почему дается такая резкая и нелестная характеристика, казалось бы, естественному процессу интеграции? Ответ прост. В массе своей человечество стремилось к единству, побуждаемое уже не ради Бога и не во Имя Его, а ради себя, ради своих материальных и лжедуховных потребностей, ради власти и денег и меркантильных интересов, то есть, по толкованию свт. Иоанна Златоуста на это место книги Бытия, во имя свое.

[3] Стремление к единению рождал грех, двигателем его была и есть греховная воля человечества, а силу на это давал диавол.

Стремление к единству - это естественное свойство человеческой природы, которая по источнику своему, Адаму, направляет каждого - в семье, коллективе, народе, государстве, во всем мире - к тому, чтобы прийти в исходное состояние единства, расторгнутого грехопадением первозданной четы. Но во грехе не может быть единства природы, он-то ее как раз и разрушил, потому что, по меткому выражению Владимира Николаевича Лосского, «грех внедряется туда, где должна была царствовать благодать».

[4] Единство человеческой природы вновь вернул нам только Господь наш Иисус Христос. «Единое естество человеческое, - пишет свт. Василий Великий, - рассечено грехом на множество враждующих частей. Только воплощение на земле Единородного Сына Божия открыло возможность восстановления единства естества человеческого».

[5]

Поэтому в мире, особенно сейчас, мы видим два процесса. Оба эти процесса ведут человечество к единству. Один из них - к единству ложному, плотскому, именно в том виде, в каком он сейчас осуществляется - в глобализме, на основе греха. Вершитель его - диавол, объединяющий всех в жизни по лжи. Его попытки объединения человечества предпринимались во все века мировой истории, но особенно они были сильны в ушедших двух столетиях и представляли собой имитацию единения в Богочеловеке Иисусе Христе. Это и объединение с помощью диктатур, объединение на основе различных идеологий, и прежде всего масонства и марксизма с их принципом интернационализма, и объединение в системе капиталистических отношений с их всепоглощающей властью денег, в которых сам человек превращается в товар.

Другой процесс - это единение человечества во Христе, в его Церкви Православной. Этот иной процесс был исполнен ожиданием пришествия в мир Искупителя. И начался он с момента первого обетования о Его пришествии в мир, называемого на богословском языке Первоевангелием, когда Господь, проклиная змия, изрек ему: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту» (Быт.3,15). Уже тогда человек начал жить, выражаясь словами свт. Филарета (Дроздова), «начатками будущего, в надежде, что семя Жены сотрет главу змия».

[6] Это «ожидание», по мысли Св. Отцов, - душевный период в истории человечества, который необходимо должен был предшествовать духовному, к его истории во Христе, Который «стал Главою нового человечества, от Него рождаемого».

[7] Апостол Павел это выразил словами: «бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам (т. е. Христос) в дух животворящ» (1Кор.15,45).

Но в приведенных словах книги Бытия Господь свидетельствует еще и о другом, - о «вражде». Вражде между семенем змия, т. е. людьми, строящими единение (смешение) мира на основе греха, единения в диаволе, «отце лжи» (Ин.8,44), и между людьми, стремящимися к единству человечества в его Искупителе, во Христе. Эта вражда заложила в этом физическом мире основу Креста, гонения на Истину, страдания за Нее. «Так как диавол прежде всех обратился ко греху, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - то всякий, действующий греховно, совершает его дело»,

[8] т. е. враждует на Истину. Так родилась «тайна беззакония» (2Сол.2,7).