Читаем Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса онлайн бесплатно

Автор «Завоевания Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса» ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам ал-Кураши родился около 187/802-03 г. и умер в 257/871 г. Он происходил из семьи известных египетских ученых в области фикха, хадиса и т. п. Его отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам (род. в 155/772 г., ум. в 214/829 г.) был главой маликитов Египта. Средневековые авторы упоминают, что им были написаны книги по хадису и фикху, а его сочинение исторического характера сохранилось до наших дней. Его сыновья Мухаммад, Са’д, ‘Абд ал-Хакам и ‘Абд ар-Рахман также были прославлены ученостью. После смерти ‘Абдаллаха Мухаммад, написавший, как и его отец, несколько книг, стал главой маликитов Египта. Во время «испытания в вере» (михна) при халифе ал-Васике все братья, в особенности Мухаммад, отказавшиеся принять догмат мутазилитов о сотворенности Корана, претерпели много неприятностей, однако свое влияние семья утратила несколько позже, в 237/851-52 г. Авторы поздних биографических словарей не сообщают причин, которые привели к расследованию и судебному процессу, в ходе которого ‘Абд ал-Хакам б. ‘Абдаллах умер от побоев, а остальные братья должны были внести в казну около 1 1/2 миллиона динаров. В «Правителях Египта» Мухаммада б. Йусуфа ал-Кинди (род. в 283/896 г., ум. в 360/971 г.) есть такое сообщение: когда халиф ал-Мутаваккил потребовал конфискованное ранее имущество правителя Египта ‘Али б. ‘Абд ал-’Азиза ал-Джарави, оно оказалось растраченным. Именно эти средства и требовали с сыновей ‘Абдаллаха б. ‘Абд ал-Хакама. В результате семья лишилась имущества и влияния, однако сочинения Мухаммада и ‘Абд ар-Рахмана пользовались авторитетом у средневековых ученых (может быть, именно нежеланием замарать их доброе имя и объясняется молчание поздних биографов относительно причин судебного процесса) и широко использовались и цитировались в дальнейшем. Прямое свидетельство тому – сохранение труда «Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса», самого раннего дошедшего до наших дней исторического сочинения большого объема, написанного в Египте.

Эта книга дошла до нас в передаче ‘Али б. ал-Хасана ибн Кудайда, египетского ученого в области права и истории, который, как показал издатель сочинения Ибн ‘Абд ал-Хакама Ч. Торрей, не был непосредственным учеником ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абд ал-Хакама и пользовался, видимо, записанным текстом[1]. Именно в передаче Ибн Кудайда сведения из этого сочинения (особенно из 2, 4 и 6-й частей) использовал в своих книгах «Правители Египта» и «Судьи Египта» Мухаммад б. Йусуф ал-Кинди. Близость этих произведений настолько велика, что доктор Хусайн Нассар, издатель «Правителей Египта» ал-Кинди, считает возможным привлечение книги Ибн ‘Абд ал-Хакама для критики текста труда ал-Кинди, сохранившегося в уникальной рукописи. В трех рукописях сочинения Ибн ‘Абд ал-Хакама дается цепь передатчиков, приведенная Ч. Торреем во введении к изданию: 1. ‘Али б. ал-Хасан б. Халаф б. Кудайд ал-Азди (род. в 229/844 г., ум. в 312/925 г.); 2. Мухаммад б. Ахмад б. ал-Фарадж ал-Каммах; 3. ‘Али б. Мунир б. Ахмад ал-Халлал (ум. в 439/1047-48 г.); 4. Муршид б. Йахйа б. ал-Касим ал-Мадини (ум. в 517/1123-24 г.); 5. Ахмад б. Мухаммад б. Ахмад ас-Силафи ал-Исбахани (ум. в 576/1180-81 г.)[2]. Таким образом, ясно видно, что текст книги Ибн ‘Абд ал-Хакама передавался до конца XII в., т. е. более трех веков[3].

В 639 г. отряд арабских войск вторгся в Египет, и в течение двух лет эта важная провинция Византийской империи была захвачена и включена в состав халифата. Легкость завоевания в большой мере объясняется тем, что основное население этой страны — копты — испытывало двойной гнет со стороны византийцев: кроме налогового гнета оно подвергалось религиозным преследованиям, поскольку среди коптов было распространено учение монофиситов, осужденное византийским православием как ересь. Все важные административные должности в государстве занимали православные, обычно византийцы. Они же являлись наиболее крупными земельными собственниками. Поэтому копты рассматривали приход арабов как освобождение от византийского засилья и помогали им в ходе военных действий, указывая дороги, снабжая продовольствием и т. п.

И действительно, на протяжении нескольких десятков лет арабское правление в этой стране было не тяжелее, а легче византийского. Налоги увеличены не были, а религиозные преследования прекратились. Ал-Фустат, построенная арабами столица провинции, где находилась ставка наместника, через 25-30 лет превратился в большой торгово-ремесленный город. О наличии в нем коптского населения свидетельствует факт постройки церкви, причем возражения фанатично настроенных мусульманских деятелей по этому поводу пресек наместник Египта Маслама б. Мухаллад (один из асхабов – сподвижников пророка Мухаммада), сказав, что постройка церкви коптами на своей земле дозволена и что она служит благоустройству страны.

Чрезвычайно быстро шло в стране распространение арабского языка. В начале VIII в. произошла замена греческого языка арабским в административной переписке. А уже с середины VIII в., как показывают сохранившиеся папирусы, по-арабски пишутся и деловые и частные письма, тогда как греческих и коптских папирусов с этого времени практически нет. Это, правда, не свидетельствует о принятии коптами не только языка, но и религии ислама. Только в начале IX в., когда после подавления многолетнего восстания (в котором, кстати сказать, приняли деятельное участие поселившиеся в Египте арабы) начались преследования христиан-коптов, произошла массовая исламизация основного населения страны, однако число христиан-коптов, особенно в Верхнем Египте, оставалось значительным и гораздо позднее.

Интересно отметить, что в истории Египта мы ни разу не встречаемся с антиарабской борьбой местного населения. Восстания, которые имели место в этой стране, всегда были вызваны чисто экономическими причинами, вроде повышения налогов. Не было в Египте и той жестокой борьбы между арабскими племенами, которая шла в центральных и восточных провинциях халифата и была использована Аббасидами для свержения Омейядов и захвата власти. В IX в. усилившееся влияние вождей тюркской гвардии, практически лишивших халифов власти, и непрерывная борьба между гвардейскими отрядами, сопровождавшаяся грабежом населения, привели к полному упадку в центральных областях халифата, а в третьей четверти IX в. – к фактическому распаду арабской державы. Египет же не претерпел усобиц и разорения. В 868 г. назначенный правителем страны Ахмад б. Тулун практически добился независимости от халифов и платил лишь символическую дань.

В то же время IX век – период расцвета средневековой арабо-мусульманской культуры. К этому моменту произошло слияние древних культур народов халифата, овладение высочайшими духовными ценностями античного мира, Византии и Ирана (эпохи Сасанидов) благодаря многочисленным переводам, осуществленным в конце VIII в. и особенно в начале IX в., в правление халифа ал-Ма’муна. В столице халифата Багдаде, в основанном ал-Ма’муном «Доме мудрости» работали величайшие математики, астрономы, врачи, естествоиспытатели, заложившие основу развития точных и естественных наук в халифате. «Дом мудрости» имел библиотеку (со штатом переводчиков), обсерваторию, а также необходимый инструментарий. В отличие от точных и естественных наук гуманитарные отрасли знания получили развитие по всей территории государства. К концу VIII-началу IX в. в основном сформировались главные отрасли гуманитарного знания: богословские науки, фикх (мусульманское право), хадисоведение, филология (лексикография, грамматика, просодия, риторика), история и ее основные жанры, причем во всех этих областях науки были созданы значительные письменные труды. Для примера стоит назвать некоторые исторические сочинения. Уже в середине VIII в. Мухаммад б. Исхак (род. в 85/704 г., ум. в 150/767 г.) написал биографию Мухаммада и, таким образом, историю создания мусульманского государства в Аравии. История арабских завоеваний была написана ал-Вакиди (род. в 130/747 г., ум. в 207/822 г.). История халифов ал-Мада’ини (род. в 135/752 г., ум. в 235/850 г.), как и целый ряд других его сочинений, посвященных отдельным эпизодам в истории халифата, была использована в величайшем историческом своде ат-Табари (род. в 224-25/839 г., ум. в 310/923 г.). Генеалогии арабских племен и доисламской истории арабов посвятил свои труды Хишам б. Мухаммад б. ас-Са’иб ал-Калби (ум. в 204/819 г.). Огромный свод биографий был составлен Ибн Са’дом (ум. в 230/845 г.).

Египет не стоял в стороне от этого культурного движения. Достаточно сказать, что современники ценили египтянина ал-Лайса б. Са’да (род. в 94/713 г., ум. в 175/791 г.) наравне с основателем маликитского толка в мусульманском праве Маликом б. Анасом (род. между 90/708 и 97/715 гг., ум. в 179/795-96 г.), составитель наиболее авторитетного свода хадисов Мухаммад б. Исма’ил ал-Бухари (род. в 194/810 г., ум. в 256/870 г.) специально ездил в Египет учиться у местных знатоков, а веком раньше крупнейший ученый Мухаммад б. Муслим ибн Шихаб аз-Зухри (род. между 50/670 и 58/678 гг., ум. в 124/742 г.) обращался с вопросами в письмах к египтянину Йазиду б. Абу Хабибу (род. в 53/673 г., ум. в 128/745 г.). В Египте прожил конец жизни и умер в 218/834 г. ‘Абд ал-Малик б. Хишам, в чьей обработке дошла до нас биография пророка Мухаммада, написанная Мухаммадом б. Исхаком.

Есть сведения, что еще до Ибн ‘Абд ал-Хакама в Египте создавались исторические труды. Один из них известен, к сожалению, только по названию: это Та’рих ал-Лайса б. Са’да, упомянутая в Фихристе Ибн ан-Надима. Жизнеописание халифа ‘Умара б. ‘Абд ал-’Азиза было написано отцом Ибн ‘Абд ал-Хакама ‘Абдаллахом. В труде Ибн ‘Абд ал-Хакама есть ссылки на историческое сочинение Иахйа б. ‘Абдаллаха б. Букайра, рукопись которого Ибн ‘Абд ал-Хакам видел собственными глазами и использовал. Значительную часть точных дат и цитируемых документов Ибн ‘Абд ал-Хакам приводит со ссылками на Йахйа б. ‘Абдаллаха б. Букайра и ‘Усмана б. Салиха. Ясно, что такой материал мог быть позаимствован только из написанных книг.

К IX в. была выработана и форма изложения сведений в научном трактате, единая для всех гуманитарных наук. Каждое сообщение, будь то богословское положение, хадис или какой-либо факт истории, предварялось ссылкой на первоисточник (пророк Мухаммад, кто-либо из асхабов или пользовавшийся авторитетом ученый) в сопровождении всей цепи передатчиков сообщения – иснада. По этой схеме построена и книга Ибн ‘Абд ал-Хакама. Видимо, эта форма, характерная в первую очередь для хадисов (на которых базировались и богословие, и фикх), заставила издателя книги сказать о ее авторе: «Ибн ‘Абд ал-Хакам по воспитанию и склонностям был более авторитетом в науке о традиции (в хадисоведении – С. П.), нежели историком... Главной целью ‘Абд ар-Рахмана было собрать, выбрать и классифицировать многочисленные сообщения мусульманской традиции о Египте... Ни в отборе материала, ни в его трактовке Ибн ‘Абд ал-Хакам не проявляет большого дарования историка»[4].

Однако содержание всей книги Ибн ‘Абд ал-Хакама «Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса» ясно показывает, что эта характеристика может быть отнесена только к последней ее части. Структура сочинения представляется примерно следующей:

1. «Достоинства» Египта (фада’ил). Эта часть открывается «Рассказом о завете посланника Аллаха относительно коптов». Затем приводятся сказания о египетской древности, о строительстве Александрии, о соперничестве Византии и Ирана за обладание страной. В целом она посвящена истории страны до арабского завоевания.

2. Завоевание Египта. Здесь дано подробное изложение хода завоевания страны арабами под руководством ‘Амра б. Ал-’Аса.

3. «Кварталы» (хитат). В этой части приводится описание расселения арабов в ал-Фустате и Гизе, причем указаны не только участки, отведенные племенам, но и владения асхабов и представителей племенной знати. Затем называются участки, отведенные арабам в Александрии, и районы, которые были предоставлены арабским племенам для летних пастбищ.

4. Эта часть посвящена правлению арабов в Египте на протяжении нескольких десятилетий при эмирах ‘Амре б. ал-’Асе и ‘Абдаллахе б. Са’де б. Абу Сархе. В ней приводятся сведения о завоевании Файйума, Барки, о походах в Триполитанию в правление ‘Амра б. ал-’Аса, в Нубию и в ал-Магриб в правление ‘Абдаллаха б. Са’да б. Абу Сарха. Интересны и важны содержащиеся в этой части данные об административных мерах, предпринятых этими правителями, в частности о налогообложении.

5. В этой части дано описание завоевания арабами ал-Магриба и ал-Андалуса, а также событий первых десятилетий правления арабов в этих странах. Правда, в этом случае автор ограничивается исключительно политической историей, не приводя почти никаких сведений социально-экономического характера.

6. «Книга судей» представляет хронологический перечень кади Египта с точными датами назначения и смерти или отставки и характеристиками личности и деятельности.