Какое большое значение имеют слова: "чтобы привести нас к Богу"! В них раскрывается великая любовь Божья к людям. Из-за грехопадения Бог изгнал человека из рая, удалил его от Себя, хотя это не было Его желанием. Он не отвернулся от человека, но искал общения с ним: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне..." (Евр.1,1-2).

Бог всегда хочет что-то нам сказать. Как внимательно следовало бы слушать Его слова! Если нам интересно знать, что говорит тот или иной человек, то насколько важнее знать сказанное Богом! В Своих словах Он открывает, как нам возвратить потерянное общение с Ним.

Спасение людей Отец поручил Своему Сыну. Дело Сына Божьего выражено в словах: "привести нас к Богу". Сделав в одиннадцати главах обзор плана спасения людей, Апостол Павел в заключение восклицает: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11,33).

Невозможно ввести человека в общение с Богом таким, каким он был изгнан из рая. Бог не может находиться в присутствии греха. Благодарение Господу, грех наш искуплен страданиями и смертью Агнца Божьего! Весть об этом распространяется по всей земле и передается из поколения в поколение. Великое множество людей уже нашли спасение во Христе Иисусе. Возродив нас Духом Святым, Он сделал нас детьми Божьими. Это дает нам твердое основание для надежды увидеть Его как Он есть. Продолжение работы Бога в нас заключается в том, что "всякий, имеющий сию надежду на Него очищает себя, так как Он чист" (1 Иоан.3,3).

Для нашего очищения, воспитания, духовного возрастания Господь создал на этой земле видимую церковь, которая есть отражение невидимой Церкви - тела Христова, невесты Его. Дух Святой, посланный в сердца наши, Сам непосредственно воздействует на нас, совершая в нас дело Божье. Он также действует на нас через братьев и сестер, с которыми мы составляем единую семью детей Божьих. В этой семье, которая есть Дом Божий, все мы как-то влияем друг на друга.

О взаимоотношениях в церкви и хочется порассуждать, надеясь многих побудить к вдумчивому исследованию этих вопросов в свете Слова Божьего.

ПОМОЩЬ В ИСПРАВЛЕНИИ

Поместная церковь

И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними...

Откр.21,2-3

Такое совершенное жилище, в котором Бог будет обитать с людьми, создается на небесах. Оно устрояется Духом Святым (Еф.2,22). Люди же для этого жилища готовятся на земле.

Прообразом этого строительства служит храм Соломона. В горах обтесывались, шлифовались и подгонялись один к другому камни для его стен. Там был грохот, пыль, из-под тесла вылетали осколки камней. Но "ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его" (З Цар.6,7).

Так и на небесах - тишина и согласие; там здание возводится стройно. Здесь же, на земле, мы, как живые камни, обрабатываемся и обрабатываем других, так как, с одной стороны - мы камни, с другой - работники, "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1 Петр.2,5). Хотя при обработке камней бывает и шум, и пыль, она все же очень необходима. Ею руководит Дух Святой. Видимая сторона этой работы совершается людьми-тружениками. "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф.4,11-12).

Для нас очень важно иметь ясное понятие того, как эта работа совершается, какие силы участвуют в ней и влияют на нее. Необходимо также знать, что является основной целью этой работы, что способствует ее успеху и что препятствует. Нам следует усвоить приемы и методы, которыми она совершается. Поэтому важно знать, что говорит Бог по этому поводу.

Поместную церковь можно сравнить с мастерской, в которой обрабатываются камни для вечного жилища. Обстановка в ней должна способствовать полной и успешной работе над живыми камнями.

На земле мы живем временно и готовимся к вечности. Богу нетрудно было бы сделать нашу жизнь беспечной и легкой, но не это является Его целью, а наше духовное воспитание, которому служат все обстоятельства в нашей жизни - радостные и скорбные. Так как приготовление к вечности - главная цель Бога, то Он и посылает те переживания, которые наилучшим образом служат этому.

Наше духовное воспитание во многом зависит от состояния поместной церкви, в которой мы живем и трудимся. Невидимая же вселенская Церковь - тело Христово, невеста Его - должна быть святой и непорочной (Еф.5,27). У поместных церквей есть еще недостатки, которые влияют на воспитание ее членов. Находясь в таком состоянии, как организация, церковь не может войти в вечность, поэтому следует проявлять большую заботу о ее устройстве, чтобы наилучшим образом способствовать духовному возрастанию ее членов.

В устройстве поместной церкви надо иметь ясное понятие о главном ее назначении. Организованность, стройность служения, пение хора, музыка и всевозможное служение не должны быть самоцелью. Все это должно способствовать обращению грешников и духовному воспитанию членов церкви. Печально видеть, когда проповедь превращается в ораторское искусство и определенные группы людей в общине слушают и обсуждают ее односторонне. Проповедь имеет смысл тогда, когда она является проявлением Духа Святого и воздействует на души слушающих, чтобы приблизить их к Богу.

Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим.3,15). Жизнь в церкви должна строиться так, чтобы все ее члены убеждались в том, что истина существует и находится во Христе. Он Сам есть истина (Иоан.14,6). Церковь должна полюбить истину, увидеть, что она прекрасна, и поступать всегда по ней. Это дает твердость, непоколебимость и радость нашему духу. Истина - броня праведности, она не дает места дьяволу (Еф.4,27) - льстецу и отцу лжи, который не устоял в ней, "ибо нет в нем истины" (Иоан.8,44).

Любое решение церкви, утверждающее неистину, есть зло. Оно может нанести большой ущерб духовному состоянию ее членов. Также всякий труд в церкви или его методы, не соответствующие истине, наносят ей ущерб. Поэтому нам важно внимательно изучать все Божьи наставления, проливающие свет на эти вопросы.

"К совершению святых" - вот основная цель служения в церкви (Еф.4,12). Об этом же Апостол Павел пишет и в послании Колоссянам (1,28-29): "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно".

Мы созданы Богом для жизни в обществе, а не для одиночества, хотя и оно иногда необходимо. "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом" (1 Иоан.1,7). Мы нуждаемся в том, чтобы нас кто-то любил, и сами имеем потребность любить. Мы нуждаемся в добром влиянии на нас со стороны других детей Божьих и сами оказываем какое-то влияние на них. Все это мы имеем в церкви. В церкви нас будят, если мы засыпаем: утешают, если мы скорбим; предостерегают, если мы уклоняемся от истины. В церкви мы получаем духовное питание, постоянное назидание нашему духу. В церкви нас обличают, если мы согрешили, за нас молятся Богу. К такому служению призывает нас и Священное Писание: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петр.4,10).

Наше влияние на других членов церкви зависит от собственного духовного состояния. Филимон, пребывая в любви, оказал доброе влияние на других: "Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых" (Филим.1,7). Поэтому, прежде чем совершать то или другое служение в церкви, нам всегда надо проверять свое духовное состояние и быть готовыми принять наставления или обличения от других.

Суд над собой

Возрождение и освящение - это процесс облечения в нового человека путем оставления ветхого (Кол.3,9-10). От ветхого человека мы освобождаемся только путем осуждения его дел в себе и совершением суда над самим собой. Влияние людей на нас в этом случае будет полезным, если приведет к суду над собой.

"Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор.11,31-32). Здесь говорится о трех судах: суд над собой, суд над нами со стороны Господа и людей еще в этой жизни и суд над всем миром к вечному осуждению. Исправляет человека только суд над самим собой. Когда он осуждает себя за сделанный грех и исповедует его перед Богом, Господь освобождает.

Если человек внимателен к своему состоянию, испытывает и исследует себя, то он увидит свои пороки и осудит себя раньше, чем его начнут судить со стороны. Если же человек не судит себя, его начинают судить и обличать со стороны. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откр.3,19).

Суд со стороны и наказание от Господа не исправляют человека, но побуждают к суду над собой, потому что только такой суд ведет к исправлению. Поворот в жизни блудного сына наступил лишь тогда, когда он пришел к сознанию: "Я согрешил против неба и пред тобою" (Лук.15,18). Суд со стороны людей должен обратить наше внимание на наш порок и побудить к осуждению его.

Бог не хочет смерти грешника; Он всячески воздействует на человека, побуждая его обратить внимание на свои пороки. Дух Святой говорит с человеком через его совесть. Он использует и других людей, чтобы через их уста сказать нам о наших пороках. Этим Он не унижает нас перед людьми; унижают наши грехи: гордость, обидчивость, злоба, зависть, неверие, лицемерие и тому подобное. Подняться мы можем только, осудив все это в себе, к чему и побуждает Дух Святой. Чтобы услышать Его нежный голос, надо иметь добрую совесть (1 Тим.1,19).

Если мы на Его голос не реагируем, Он начинает говорить через людей, например, через проповедь. "Когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: "истинно с вами Бог" (1 Кор.14,24-25). Хотя Апостол Павел относит свои слова к неверующим, это же может произойти и с членом церкви, если он согрешил. Таким образом, перед людьми он не унижен, потому что проповедь говорилась всему собранию, а не ему лично. В то же время его недостаток ему открыт, и у него есть возможность осудить самого себя.

Господь желает показать нам наши недостатки. Если же в беспечности мы не обращаем внимания, Он посылает нам обличителей, которые прямо указывают на наш грех.

Если же суд со стороны и наказание от Господа приведут человека к суду над самим собой, он не будет осужден с миром. Такой суд необходим, чтобы во Вселенной было осуждено всякое зло и Бог стал все во всем (1 Кор.15,28).

Выявление зла в нас

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.

Марк.4,22

Итак, для нашего очищения необходимо, чтобы мы сами судили себя. Но для этого надо знать самих себя. Нам свойственно думать о себе лучше, чем мы есть. Бог говорит Ангелу Лаодикийской церкви: "Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Откр.3,17). Печальное состояние!

У нас бывают греховные склонности, о которых мы даже не подозреваем. Более того, если нам говорят о них, мы готовы оспаривать это. Чтобы помочь нам увидеть, что в нас скрывается, Господь допускает проявиться этому злу в деле и в слове.

Так было с Петром. Он не допускал мысли об отречении от Господа, даже Иисус не мог убедить его. Когда же это совершилось, Петр увидел себя. Наружу вышло то, что таилось внутри.

Бог видит внутренность человека без проявления на деле. Мы же часто убеждаемся только тогда, когда увидим это на деле. Поэтому Господь каждому человеку дает возможность проявить себя, чтобы он мог увидеть, каков он есть. Это один из Божьих принципов управления нашей жизнью.

Надо помнить, что люди злы по причине грехопадения. Это зло гнездится в сердцах и выходит наружу (Матф.15,19; Лук.6,45). Не поступки человека делают его злым, а зло, которое внутри, побуждает его делать злые дела. Исправить такое положение можно только осудив самого себя, но для этого надо знать глубину скрывающегося в нас зла. По великой милости Господь долготерпит нас, "не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр.3,9).

Обычно людей больше огорчает то, что зло обнаружилось, чем то, что оно находится в них. Печально видеть себя в недолжном состоянии, но это не причина для отчаяния. Без ясного сознания греха у нас не будет истинного покаяния. Когда Господь указывает нам на наше зло, Он по великой Своей милости готовит нас и к покаянию. Именно тогда, когда мы так ясно сознаем свой грех, Господь хочет принять нас. Мы не должны думать, что спустя некоторое время грех может потерять силу или забудется. Это заблуждение. Сила греха не уменьшится; уменьшится только сознание греха. Скажите, разве может Бог принять нас, если мы имеем грех? - Нет. Мы должны в присутствии Божьем произвести суд над собой. Иногда это бывают те немногие моменты в жизни, упустив которые люди остаются неразделенными со своим злом.