Читаем История Мальтийского Ордена онлайн бесплатно
История Мальтийского Ордена
Монография посвящена истории старейшего и самого прославленного духовно-рыцарского ордена, отмечающего в 1999 г. свое 900-летие. Госпитальеры, иоанниты, рыцари Кипра, родосские рыцари и, наконец, мальтийские рыцари — все эти наименования относятся к членам Ордена св. Иоанна Иерусалимского и отражают исторический путь Ордена, возникшего из братства госпиталя в Иерусалиме в начале Крестовых походов, а затем размещавшегося на Кипре, Родосе, Мальте, в России и, в последний период своей истории, в Риме. Особое внимание уделено взаимоотношениям Ордена с Россией. В приложениях даны тексты подлинных документов Ордена. Многие материалы опубликованы впервые. Для широкого круга любителей истории.
А. Р. Андреев , В. А. Захаров , И. А. Настенко
Наука, Образование / История / Образование и наука"Лучше умрем здесь, нежели отступим. Можем ли мы когда славнее за веру умереть?"
"Военные подвиги кавалеров не переставали возвышать славу их оружия. Брат Адриан Ланго, с одним кораблем, называемый "Святая Екатерина", атаковал 7 алжирских кораблей, обратил их в бегство и взял один, называвшийся "Полулунием" о сорока пушках с 400 человек экипажа, потеряв только 7 человек на сражении".
"Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского в течение многовекового своего существования прославил себя подвигами высоких христианских добродетелей и воинской славой.
Основанный в глубине Азии, Орден после многовековых тяжелых войн и странствований нашел защиту и покровительство русского Царя-рыцаря, Императора Павла I. И время гроссмейстерства Павла I навсегда останется одною из блестящих страниц истории Ордена. Кратковременное существование Ордена в России является в настоящее время лишь достоянием истории. Но, многочисленные потомки русских рыцарей сего Ордена свято чтут и хранят традиции рыцарского духа христианских добродетелей".
Итак, перед вами "История Мальтийского ордена".
"Мальтийскими" рыцари Суверенного Ордена святого Иоанна Иерусалимского стали называться лишь со времени их появления на острове Мальта, это пребывание длилось недолго — всего 268 лет из почти 900-летней истории Ордена Госпитальеров.
Уже со времен Великого Магистра Раймонда де Пюи (ХII век) рыцарское братство госпитальеров стало известно под названием Ордена святого Иоанна Иерусалимского, поскольку местом основания Ордена был святой град Иерусалим, а небесным заступником и покровителем Ордена — святой Пророк и Предтеча Господа Иисуса Христа Иоанн Креститель. 900 лет не сменялся девиз Ордена — "PRO FIDE" ("За веру").
Как и другие рыцарские ордена, Мальтийский орден родился в период Крестовых походов за освобождение Святой Земли и Гроба Господня от неверных.
На протяжении всей своей долгой истории Мальтийский Орден вынужденно менял свое местонахождение, и рыцари часто назывались по географическому признаку ("рыцари Кипра", "рыцари Родоса", а затем "рыцари Мальты"), оставаясь всегда при этом "рыцарями-иоаннитами", "рыцарями-госпитальерами" или "Орденом святого Иоанна Иерусалимского".
История Мальтийского ордена оказалась тесно связанной с историей России. Наибольшая активность их взаимоотношений падает на время царствования Императора Павла I, который был протектором Ордена, а затем, после сдачи Мальты Магистром фон Гомпешем, был избран рыцарями Великим Магистром Ордена.
Знаменитый "мальтийский крест" (белый восьмиконечный) при Императоре Павле I был одним из государственных символов Российской Империи и располагался на груди двуглавого орла. Даже после Павла I многие награды Российской Империи (ордена) включали символ креста, по форме повторяющего мальтийский. И это неслучайно — мальтийский крест, как символ воинской доблести, был освящен легендарными победами мальтийских рыцарей.
Но мальтийский крест является также символом помощи медицинской и гуманитарной. С помощи нуждающимся в госпитале св. Иоанна Иерусалимского начинали рыцари-госпитальеры, и это стало их основной деятельностью в настоящее время, когда несколько сотен госпиталей и медицинских центров Мальтийского Ордена открыты в 80 странах мира.
Мы выделяем пять основных и три промежуточных периода в истории Мальтийского ордена:
А) период крестовых походов (1198–1291);
a-b) поселение на Кипре (1291–1310);
B) пребывание на Родосе (1310–1522);
b-c) "смутное время" (1522–1530);
C) пребывание на Мальте (1530–1798);
D) пребывание в России (1798–1810);
d-e) "смутное время" (1810–1834);
E) с 1834 г. до наших дней (в Риме на виа Кондотти).
Во время "промежуточных" периодов Орден хотя и выполнял все свои функции, и, как отмечается в нашей книге, не терял своего "суверенного статуса", тем не менее своей основной задачей считал обретение места постоянного пребывания. Так, достаточно короткий промежуток нахождения Ордена в России мы рассматриваем как основной, так как в этот период Орден имел как постоянную резиденцию, так и возможность полноценно функционировать. А, например, двадцать лет на Кипре мы называем "промежуточным периодом", так как эти годы проходили в конфликте с местным феодалом, и это время рыцари использовали для передышки и завоевания Родоса. Каждому из основных периодов посвящена отдельная глава нашей книги.
Как и в "Истории иезуитов", вышедшей в издательстве "Русская панорама" в 1998 г., главной нашей темой остается Россия и ее история. Поэтому большая часть книги посвящена взаимоотношениям Ордена с Россией и именно Российскому периоду в истории Ордена.
Некоторые западные историографы Ордена замалчивают или даже исключают Российский период из истории Ордена, заявляя, что после захвата Мальты Англией в 1798 г. в деятельности Ордена наступил четырехлетний перерыв. Возможно, для них этот исторический период является "белым пятном". Но трудно не заметить тот факт, что в последующие 100 лет все Императоры Дома Романовых (за исключением Александра II) получали от Великих Магистров или Лейтенантов Великого Магистрата Большой Крест Чести — высшую награду Мальтийского Ордена — в знак признательности за услуги, оказанные Ордену их предком в труднейший период истории Ордена. Между Россией и Орденом поддерживались дипломатические отношения и велась переписка. Часть архива Ордена, относящаяся к Российскому периоду его истории, насчитывает более 14.000 страниц.
Мы приводим в Приложениях важнейшие документы, касающиеся деятельности Ордена в России, начиная с Конвенции между Орденом и Императором Павлом I, учреждавшей Орден в России, и завершая акцептованным Александром I Положением Совета Министров, утверждавшим, что более этого Ордена в России не существует. Многие архивные документы публикуются впервые. (Ссылки на источники и документы, перечисленные в библиографии, указываются в квадратных скобках после цитируемого текста.)
После основной части книги в виде Добавлений помещены материалы (с небольшими сокращениями), принадлежащие одному из авторов и уже публиковавшиеся в виде отдельных статей. Эти материалы посвящены некоторым вопросам, не относящихся собственно к истории Ордена, но представляющих интерес для специалистов-правоведов и всех, кто хочет детально разобраться в таких вопросах, как, например, эволюция суверенного статуса Мальтийского ордена или легитимность различных общественных организаций, самоназывающихся Мальтийским орденом.
Орден госпитальеров — самый знаменитый и прославленный из духовно-рыцарских орденов. Полное его наименование — Суверенный Военный Орден Госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского Родоса и Мальты (The Sovereign Military Hospitaller Order of St. John of Jerusalem of Rhodes and of Malta). Резиденция Ордена, начиная с 1834 г., находится в Риме на виа Кондотти. Ордену также принадлежит Дворец Великих Магистров на Авентинском холме.
В истории Суверенного Ордена госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского Родоса и Мальты, уходящей в глубокую древность, немало тайн и загадок. Вряд ли мы сможем перелистать все ее страницы.
И все-таки мы взяли на себя труд очистить от шелухи, от наговоров деятельность госпитальеров, как в прошлое, так и в настоящее время.
Авторы
Конец XI–XIII вв. в Европе прошли под знаком крестовых походов [1].
Бернард Куглер в своей "Истории крестовых походов" так объясняет причины крестовых походов: "Уже с давних времен христиане с благочестивым умилением посещали те места в Палестине, где ступала нога Господа, но только с тех пор, как церковь указала на похвальность путешествий к Святым Местам, только с тех пор, как в трудах, издержках, опасностях, которые брал на себя пилигрим, аскетическое настроение стало видеть приятное Богу дело покаяния, и в молитве на особенно священном месте, в прикосновении к реликвиям стало видеть самое верное очищение от грехов, — только с этих пор, и главным образом в течение XI в., странствие к Святым Местам стало важным фактором христианской средневековой жизни.
Когда люди Запада достигали Иерусалима, то ими естественно овладевало двоякое чувство. Когда на долю их выпадало счастье иметь возможность молиться у Гроба Господня, они не только предавались безумному восторгу, но также решительно охватывала их горячая злоба на то, что в святейших для них местах властвовали враги их веры, и недоставало только какого-нибудь внешнего толчка, чтобы вызвать на Западе громадный военно-религиозный взрыв.
Этот толчок дали сельджуки…" [2].
Такого же мнения придерживается и русский историк А.А. Васильев:
"Положение европейских паломников в Иерусалиме и в других Святых Местах сразу ухудшилось. Арабы обходились с ними хорошо, беспрепятственно позволяли поклоняться святыням и совершать богослужения. Турки, овладев Иерусалимом, начали чинить всяческое препятствия, преследовать и оскорблять паломников. Мало-помалу в Европе создалось убеждение в необходимости помочь христианству на Востоке и возвратить христианскому миру его наиболее драгоценные и почитаемые святыни.
Для всех классов средневекового общества крестовые походы казались весьма привлекательными и с мирских точек зрения. Бароны и рыцари, помимо религиозных побуждений, надеялись на славные подвиги, на наживу, на удовлетворение своего честолюбия [3]; купцы рассчитывали увеличить свою прибыль расширением торговли с Востоком; угнетенные крестьяне освобождались за участие в крестовом походе от крепостной зависимости и знали, что во время их отсутствия церковь и государство будут заботиться об оставленных ими на родине семьях; должники и подсудимые знали, что во время их участия в крестовом походе они не будут преследоваться кредитором или судом" [4].
В 1095 г. доведенный до отчаяния император Византии Алексей Комнин обратился к римскому папе за помощью против турок-сельджуков. В ноябре 1095 г. Урбан II созвал церковный собор во Франции, в Клермоне, на котором присутствовало 14 архиепископов, 200 епископов и 400 аббатов. Собор решил организовать Крестовый поход на Восток — "ради освобождения Гроба Господня в Иерусалиме".
В августе 1096 г. стотысячная армия крестоносцев из Нижней Лотарингии, Италии и Франции отправилась в поход. "Главных ополчений, двинувшихся на освобождение Гроба Господня, было четыре: 1) лотарингское под начальством Готфрида Бульонского [5], герцога Нижней Лотарингии, с которым находился и брат его Балдуин; 2) средне- и северо-французское, в котором главными руководителями были брат французского короля Гуго Вермандуа, герцог нормандский Роберт и Роберт Фриз из Фландрии; 3) южно-французское, или провансальское, во главе с Раймундом, графом тулузским, и 4) норманнское из южной Италии под начальством Боэмунда, князя Тарентского, к которому присоединился его племянник Танкред" [6].
Сельджуки были разгромлены крестоносцами 1 июля 1097 г. в страшной битве при Дорилее — исход войны в Малой Азии стал очевиден.
В начале 1098 г. отряды Балдуина взяли Эдессу — крупный армянский торговый город на пути из Сирии в Мессопотамию. Балдуин основал Эдесское графство — первое государство крестоносцев на Востоке.
