Читаем 1168 вопросов и ответов о Православной вере онлайн бесплатно
Святой священномученик Горазд (1879–1942), епископ Чешский и Моравско-Силезский, родился 26 мая 1879 года в общине Хруба Врбка (Южная Моравия). При рождении он был назван Матеем.
Матей воспитывался родителями в христианской вере, посещал богослужения, много читал, особенно книги о жизни первых христиан. После окончания начальной школы он учился в католической гимназии в Кромержиже, которую окончил с отличием; самостоятельно изучил старославянский язык. В 1898 году поступил на римо-католический богословский факультет Университета в Оломоуце. Будучи студентом, Матей совершил поездку в Киево-Печерскую Лавру. По окончании университета он был рукоположен в сан священника.
Резкая перемена в религиозном мировоззрении о. Матея произошла во время нападения Австро-Венгрии на Сербию. В отличие от большей части католического духовенства, он осуждал эту агрессию и начал издавать журнал «Право народа», в котором публиковались статьи, призывающие к реформации римо-католической Церкви.
Осенью 1918 года религиозная ситуация в Чехословакии изменилась: после развала Австро-Венгрии католицизм воспринимался многими чехами и словаками как религия австрийских завоевателей. С образованием Чехословацкой Республики около полумиллиона католиков, в том числе и о. Матей, вышли из римо-католической Церкви и присоединились к возникшей в этот период Чехословацкой национальной Церкви, которая позднее получила название Чехословацкая Церковь Православная.
21 сентября 1921 года о. Матей в Лавре Крушедол постригается в монашество с именем Горазда (ученика свв. Кирилла и Мефодия). 22 сентября 1921 года в монастыре Гргетек иеромонах Горазд был возведен в сан игумена, вскоре после этого в монастыре Хопово он был возведен в сан архимандрита, затем в соборе Святого Михаила архимандрит Горазд был рукоположен во епископа.
В июле 1922 года владыка Горазд был послан в миссионерскую поездку в Америку, в чешские колонии. Во время его отсутствия чешские радикалы создали движение против догматов и устройства Православной Церкви. Владыка Горазд несколько лет вел борьбу с ними. Однако, не имея возможности пастырски окормлять православных христиан Чехии, 21 июля 1924 года епископ Горазд вышел из Чехословацкой Церкви Православной. Вскоре по благословению Сербской Церкви и под ее юрисдикцией владыка Горазд организовал Чешскую Православную Церковь на положении епархии Сербской Православной Церкви; под его руководством с 1928 по 1942 год в Чехии было построено и освящено 14 храмов.
Владыка Горазд был епископом-миссионером: приезжая в какой-либо приход, он посещал каждую православную семью. Наряду с духовно-просветительской деятельностью, владыка занимался и литературным трудом, написав ряд книг, в том числе и выдающийся труд «Жизнь свв. Кирилла и Мефодия и их связь с Римом и Цареградом».
В 1938 году Чехословакия была оккупирована немцами. Епископ Горазд и в эти дни тяжелых испытаний не оставил своей миссионерской, научно-литературной и патриотической деятельности.
27 мая 1942 года в Праге был убит палач чешского народа обер-группенфюрер СС Р. Гейдрих. Совершившие нападение патриоты укрылись в крипте православного кафедрального храма святых Кирилла и Мефодия в Праге. Спустя 12 дней немцы получили от предателя информацию о нападавших, окружили храм и взяли его штурмом. Протоиерей Вацлав Чикл, иерей Владимир Петржек и другие патриоты были арестованы. Владыка Горазд взял на себя ответственность за всё, что произошло в связи с укрытием патриотов.
25 июня гестапо арестовало владыку Горазда. В тюремном заключении он был подвергнут тяжелым допросам и мучениям. По приговору военного трибунала владыка и другие чешские патриоты были приговорены к смертной казни. 4 сентября 1942 года они были расстреляны в Праге.
5 сентября 1987 года в кафедральном храме Святого Горазда в городе Оломоуце в присутствии всех членов Святейшего Синода Православной Церкви Чехословакии и архиереев Константинопольского патриархата, Русской и Сербской Православных Церквей состоялось прославление в лике святых священномученика Горазда, епископа Чешского и Моравско-Силезского. Память святого Горазда празднуется 22 августа (4 сентября по н. ст.)
1. Кто нас создал?
Нас создал Бог.
2. Для чего нас создал Бог?
Бог нас создал:
1) чтобы мы Его познавали;
2) чтобы мы поклонялись Ему и прославляли Его;
3) чтобы мы исполняли Его святую волю;
4) чтобы мы достигли вечного спасения, или блаженства.
I. Святой апостол Павел во Втором послании к Солунянам (2Сол.1:8), говорит, что непознающие Бога будут наказаны.
II. Господь Иисус Христос сказал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10). «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» (Пс.148:1). «Славьте Господа, ибо Он благ» (Пс.117:1).
III. Господь Иисус Христос говорил, что мы должны исполнять волю Отца Небесного (Мф.7:21).
IV. В Первом послании св. апостола Павла к Тимофею (1Тим.2:4), сказано: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись».
3. Могут ли люди своим разумом познать Бога?
Своим разумом люди могут познать Бога только до известной степени, наблюдая мир и природу; однако это познание недостаточно.
I. В Пс.18говорится: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь».
II. Апостол Павел в своем Послании к Римлянам написал, что невидимые Его свойства, особенно же вечную силу Его и Божество, люди могут познать через рассматривание творений видимых, так как никто не может быть оправдан, если он в Бога не верит (Рим.1:20).
4. Кто нам помогает лучше познавать Бога, чем это мы можем сделать своим разумом?
Познавать Бога совершеннее, чем это позволяет нам наш разум, помогает нам Сам Бог, и то тем, что Он о Себе открыл.
5. Для кого дал Бог Свое откровение?
Бог дал Свое откровение для всех людей, ибо Он хочет, чтобы все достигли вечного блаженства.
6. Каждый ли человек принимает откровение Божие прямо от Бога?
Откровение Божие не получают все люди прямо от Бога, ибо большинство людей через свою греховность и духовное безразличие неспособны принять откровение Божие непосредственно и в должной степени понять его.
7. Через кого дал Бог людям Свое откровение?
Бог дал людям Свое откровение сначала по частям через первого человека Адама, через Ноя, Авраама, Моисея и других пророков, наконец, полностью Он дал нам Свое откровение через Господа нашего Иисуса Христа и через Его апостолов.
Апостол Павел в Послании к Евреям говорит: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1:1–2).
8. Необходимо ли людям Божие откровение?
Откровение Божие людям совершенно необходимо, ибо без него человечество в вопросах религии жило бы без уверенности и постоянно заблуждалось.
9. Кто правильно соблюдает истинное откровение Божие между людьми?
Откровение Божие правильно соблюдает между людьми Святая Православная Церковь.
10. Как Православная Церковь соблюдает и распространяет между людьми Божественное откровение?
Православная Церковь соблюдает и распространяет между людьми Божественное откровение двояким образом, а именно:
1) посредством Священного Предания, или традиции;
2) посредством Священного Писания.
11. Как соблюдается и распространяется Божественное откровение посредством Священного Предания?
Священное Предание соблюдает и распространяет Божественное откровение тем, что Церковь с самого начала своего существования постоянно проповедует истину откровения из поколения в поколение и от народа к народу.
12. Что называется Священным Писанием?
Священным Писанием называется собрание книг, которые написаны святыми мужами по непосредственному Божьему внушению.
13. Как соблюдается и распространяется Божественное откровение посредством Священного Писания?
Посредством Священного Писания соблюдается и распространяется Божественное Предание так, что Церковь:
1) во время богослужений предписывает читать и объяснять Священное Писание;
2) побуждает верующих, чтобы книги Священного Писания они читали дома;
3) заботится, чтобы Священное Писание было переведено на все языки и распространялось среди всех народов.
14. Как первоначально соблюдалось и распространялось Божественное откровение — посредством Священного Предания или Священного Писания?
Божественное откровение первоначально соблюдалось и распространялось посредством Священного Предания, потому что от Адама и до Моисея не было никаких книг Священного Писания, а также и Иисус Христос учил Своих апостолов устно; Священное Писание, таким образом, относится ко времени более позднему, чем Священное Предание.
15. На основании чего было установлено, какие книги являются книгами Священного Писания?
Какие книги являются книгами Священного Писания, было установлено на основании Священного Предания.
16. Как это было установлено посредством Священного Предания?
Посредством Священного Предания это было установлено так:
1) Было исследовано, считает ли Священное Предание всей Церкви ту или иную книгу — книгой Священного Писания или нет.
2) Только те книги были провозглашены книгами Священного Писания, о которых было установлено Священным Преданием всей Церкви, что они таковыми считаются. О прочих книгах, о которых свидетельствовало Священное Предание только некоторой страны, а не всей Церкви, было провозглашено, что они не являются книгами Священного Писания.
I. В делах религии неустойчивы и заблуждаются многие люди, несмотря на то что Бог дал человечеству Свое откровение. Однако сомнению и заблуждению подвергаются главным образом те, кто не знают Божественного откровения или не желают его придерживаться. Если бы не было Божественного откровения, религиозная жизнь была бы хаотична, и хаос этот был бы всеобщим.
II. Какие книги являются книгами Священного Писания — в Восточной Церкви вынес решение Церковный Собор 360 года, состоявшийся в городе Лаодикии, а в Западной Церкви — Церковный Собор 416 года, состоявшийся в Карфагене. Оба эти Собора, кроме того, установили, что в храмах во время богослужений могут читаться только те книги, которые составляют Священное Писание.
III. Шестой Вселенский Церковный Собор в правиле 68-м установил, что с книгами Священного Писания следует обращаться с благоговением, как с предметами священными.
17. Обязаны ли мы руководствоваться также и Священным Преданием при наличии Священного Писания?
И при наличии Священного Писания мы обязаны руководствоваться также и Священным Преданием, ибо:
1) Священное Писание не содержит Божественного откровения полностью;
2) некоторые места Священного Писания мы можем с трудом понять без Священного Предания.
18. Из чего мы заключаем, что Священное Писание не содержит в себе всю полноту Божественного откровения?
То, что Священное Писание не содержит в себе всю полноту Божественного откровения, мы узнаем из самого Священного Писания; в Евангелии от Иоанна говорится, что «если бы писать о том подробно», что сотворил Иисус Христос, «то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин.21:25).
19. Разумно и правильно ли, что определенная часть христиан признает только Священное Писание и отвергает Священное Предание?
То, что определенная часть христиан признает только Священное Писание и отвергает Священное Предание, неправильно и неразумно, ибо:
1) не будь Священного Предания, сами эти христиане не знали бы, чем является Священное Писание;
2) само Священное Писание говорит, что оно не содержит всего, а тем самым тот, кто не признает Священного Предания, не знает многого из Божественного откровения, и религиозная жизнь его является односторонней и неполной.
20. Когда были написаны книги Священного Писания?
Книги Священного Писания были написаны в разное время; некоторые до Рождества Христова, другие после.
21. Как мы называем книги Священного Писания, написанные до Рождества Христова?
Книги Священного Писания, написанные до Рождества Христова, мы называем книгами Ветхого Завета.
22. Как мы называем книги Священного Писания, написанные после Рождества Христова?
Книги Священного Писания, написанные после Рождества Христова, мы называем книгами Нового Завета.
23. Каковы взаимоотношения между Ветхим и Новым Заветом?
Взаимоотношения между Ветхим и Новым Заветом таковы, что Ветхий Завет подготовляет людей к откровению Нового Завета, а Новый Завет является исполнением и завершением Ветхого Завета.
