Читаем ОМ. Осциллограмма Мира онлайн бесплатно
Нафига козе боян? А чтоб не забывала, козья морда, старые песни о главном.
Хотя ей и без того как на веревочке ни виться – из круга не выскочить.
Вот и я топчусь всё вокруг да около, чтоб уже и козе понятно было.
Всё гениальное должно быть просто, как блеянье.
И не надо тут, что простота хуже воровства.
Тут вам не здесь.
Сознание и мир
Что мы знаем о лисе? Ничего. И то не все.
Вот и Сократ говорил, что знает только то, что ничего не знает.
Лукавил старик, утрировал и гиперболизировал.
Он же гений и, стало быть, парадоксов друг.
О самом-то себе он же не мог не знать.
Ведь, если не знал, то кто тогда говорил, что не знает?
Хотя, окромя себя он-таки действительно ничего знать не мог.
Вот откуда я знаю то, о чем, типа, знаю?
И почем я вообще знаю, что знаю?
У знания две стороны.
На одной тот, кто знает, на другой то, о чем он знает.
Если то, о чем он знает, "есть само по себе", как любят выражаться архаичные филосОфы, то оно и есть "вещь-в-себе-и-для-себя",
как выражаются об том же самом их уже (про)двинутые собратья. И тогда каким же таким образом о нем вообще можно знать?
Если же оно как-то соприкасается с ним, то он имеет дело не с ним самим, а с его влиянием на себя, с его отпечатком в себе, и
знает лишь то, что есть в нем самом. И откуда-же ему знать, что это знание идет не от него самого?
А знание о знании и вовсе, как царство божие, "внутри вас есть".
Здесь-то уж точно вместе и тот, кто знает, и то, о чем он знает.
Как говорят буддисты, нет разницы между знанием, знающим, и тем, что он знает.
Ибо все дано нам только через самих себя, и знать можно только свою сторону этой данности и понятия не иметь, что на другой стороне.
Может, есть там что, а, может, и нет ничего.
Это на первый взгляд. На второй еще хуже.
Никакой другой стороны вообще нет, другая сторона тоже ты сам, единый в двух лицах.
Ведь что значит знать о себе? Это значит иметь перед собой себя, как другого.
Этот другой, который тот же самый я, и есть единственная сторона, которую я знаю.
И если что и встает между нами, так откуда мне знать, что это не мое же отражение в зеркале?
Зеркальце это всегда стоит перед каждым.
И если он не видит в нем себя, то он нежить!
Почему?
А патамушта!
Эта рефлексия и есть само несомненное наличное Я.
И никакого другого "я" вне и помимо этой рефлексии нет.
Я – это тот, кто знает себя, кто со-знает себя (с) собой.
Это сознание и есть Я, а Я и есть это сознание.
И это Я – сам факт моего существования.
Cogito, ergo sum, мыслю, следовательно, существую.
И не только моего, ибо "все разумное действительно, и все действительное разумно", как говаривал Георг наш Гегель.
Рефлексия Я – единственный факт существования вообще, и"знать" и "быть", со-знание и со-бытие – синонимы.
Ибо все существует в отношении и познается в сравнении.
А ничего, кроме рефлексии себя, в отношении и сравнении нет.
Всякое отношение к чему-либо – это всегда и только отношение к себе.
Так что, Аз и Я альфа и омега, и "Аз есмь" – это все житиЕ моЕ.
Сознание как отношение
Стороны отношения различаются, иначе кто же входит в отношение?
И у них есть одинаковая общая точка, иначе как бы они относились?
Их единственное свойство – быть сторонами, и по нему они не делятся ни на какие части.
И тогда они не могут частично пересекаться в общей точке, а должны полностью совпадать в ней.
И, получается, что стороны отношения должны быть и тождественны, и различны.
Не или-или, как привыкли наука и здравый смысл, а и-и.
А тождественны и различны они потому, что существуют одна через другую.
Точно так же, одна через другую, существуют и сами категории тождества и различия.
Ведь различить можно лишь то, что еще не различено, и не различенным может быть только тождественное.
И наоборот, если ничего не различается, то нечему и отождествляться.
Таким образом, отношение – это тождество различия, и различение тождества.
Различие в нем демонстрируют его стороны, а само оно – неотделимое от них тождество.
Точно так же, постоянство – то, что можно изменить, а изменение – то, что может стать постоянным.
И умножить можно только единичное, а объединить только многое.
Они существуют лишь одно через другое, и поэтому тоже определяют отношение.
Так что, отношение также изменение постоянства и постоянство изменения, единение множества и множественность единства.
В теории множеств есть актуально бесконечное множество Кантора, каждый элемент которого содержит все его элементы, и оно
содержит само себя как свой элемент. Ничего нового, "все во всем" – общее место почти любой эзотерики.
В математике оно порождает парадоксы в основаниях, парадоксальные лишь в ее формальной логике.
Но в основаниях сознания лежит другая логика, о которой наука и здравый смысла не в состоянии рассуждать здраво.
Пары, образующие сознание, не нуждаются для своего определения ни в чем другом.
И, поскольку ничего сверх них самих не требуется для их определения, то они самодостаточны и полны.
Именно поэтому отношение, как их взаимное определение, лежит в основании всего, что "есть".
И оказывается необходимым и достаточным условием себя, и, тем самым, знания и бытия.
Оно совпадает со своими условиями существования.
Оно само есть свои условия, и, значит, оно не обусловлено.
Другими словами, сознание (отношение, рефлексия) исходит из самого себя, и удостоверяет само себя.
Поэтому сознание, и только оно, может быть основанием любого знания.
Я – единственная "вещь-в-себе" Иммануила нашего Канта, и "монада без окон" Готфрида нашего Лейбница.
Этим окнам некуда открываться – вне монады ничего нет.
Так что, отношение может существовать только по отношению к самому себе.
В этой своей рефлексии отношение является своими собственными сторонами, сознание является сторонами самосознания.
Но если стороны сознания существуют только в паре друг с другом, то стороны самосознания как отношения существуют сами по себе.
Стороны и отношение, как помним, это "воплощения" различия и тождества, так что, и категории в самосознании существуют так же.
С самостью различия здесь все понятно, оно представлено самосущим сознанием, которое смотрится в себя.
А вот тождество – это какое-то новое, отношение, которого нет в "чистом" сознании.
Его в нем нет, но оно с ним соотносится. В этом соотношении опять возникает новое отношение, и так далее.
Правда, есть подозрение, что эта дурная бесконечность обрывается из-за полного повторения уже на следующем шаге.
Самосознание как время и пространство
В отношении отношений стороны каждого из них могут образовать друг с другом шесть пар.
Одна сторона может входить в три из них, и в них она существует для трех других сторон.
А те три другие в этих связанных общей стороной парах не существуют друг для друга.
Но – ахтунг! – именно так ведут себя прошлый, настоящий и будущий моменты времени.
Их связывает " неуловимое мгновение" стороны настоящего момента, не существующей самой по себе.
Без этой связки в настоящем прошлое и будущее не существуют друг для друга, и "ничего не знают" одно о другом.
У момента настоящего две стороны, из которых одна "работает на вход" в него, а другая на "выход".
Одной стороной настоящее "смотрит" в прошлое и будущее, а через другую они смотрят в него.
Ну и, конечно, обе стороны настоящего смотрятся друг в друга.
Таким образом, время движется через нас сразу в нескольких направлениях и циклах, одновременно пребывая в вечном настоящем.
Оно идет из прошлого в будущее, из будущего в прошлое, и по кругам настоящее-прошлое-настоящее и настоящее-будущее-настоящее.
И никогда нельзя сказать, мы ли движемся из своего прошлого в свое будущее, или наше будущее движется через нас в наше прошлое.
Можно лишь с уверенностью утверждать, что мы всегда находимся в точке связи времен.
И какая бы из пар самосознания ни стала точкой сборки, она всегда будет настоящим моментом.
А будущее и прошлое всегда будут оставаться будущим и прошлым, и без прямой связи между собой.
Моменты не связаны в непрерывную длительность, как не связаны между собой пятна света на стене от луча прожектора.
Между пятнами нет прямой причинной связи, поэтому от пятна к пятну можно перемещаться с любой скоростью, как и во времени.
Их связь находится в единой пространственной точке прожектора, и лишь иллюзорно развертывается из нее в мнимом изображении.
Почему и как такое возможно?
Вспомним, что отношение – это актуальная бесконечность.
А актуальность – это действительность, то есть наличное и, что важно, действующее бытие.
Наличие определяется через возможность, а действие проявляется в последовательности.
И возможность, и последовательность называются потенциальностью.
Так что, актуальность – это реализация потенциальности.
А потенциальное – это единственное, что содержит в себе актуальность как "свое иное" от того же Гегеля нашего.
Они определяются одно через другое и служат таким же определением отношения, как и другие диалектические пары категорий.
Но эта пара определяет уже не просто сознание, а его рефлексию второго порядка, по Лефевру, благодаря которой Я знает, что оно знает.
Прошлое и будущее существуют только в связи со сторонами настоящего временного момента.
Но в самом этом моменте от них нет и следа, как нет никаких времен в "чистом пространстве".
Это пространство и есть то самое новое отношение тождества, которого нет в "чистом сознании".
Различие моментов исчезает в этом пространстве при отождествлении сторон самосознания.
Время исчезает в нем так же, как исчезают концы ленты при склеивании ее в лист Мебиуса.
Иначе говоря, пространство настоящего момента представлено односторонней поверхностью.
Прошлое и будущее, которых нет в настоящем, как бы удалены на ней в бесконечность, и выполняют роль независимых направлений.
Так что, поверхность настоящего момента двумерная, и одновременно (буквально, единовременно) точечная.
Мнимое протяжение этой двумерной точки даже измеряется такими же мнимыми числами.
Тождество и различие – это, по сути, действия сторон друг на друга через их отношение.
А, так как категории и есть стороны и отношение, то можно сказать, что это взаимное действие самих категорий.
Ничто не мешает также назвать эти действия сложением и умножением.
"Хоть горшком называй, только в печь не сажай".
В математике мы бы назвали тождество и различие взаимно обратными операторами.
Один из них складывает другую категорию саму с собой, а второй умножает первую саму на себя.
Назовем результат сложения нулевой мерой, а умножения – единичной.
В абсолютной реальности отношения эти меры совпадают, и 1 = 0.
В ней можно определить натуральные числа как суммы произведений взаимно обратных категорий.
Эти числа, как и им положено, будут суммой единиц и запишутся в виде обычного определения меры.
Сложение и умножение с такими свойствами отвечают стандартным требованиям алгебры.
А меры выделяют в актуально бесконечном множестве индивидуальные конечные части.
В актуально бесконечном множестве конечная мера возникает как точка его самопересечения.
Эта точка является и его границей, и каждой его точкой, так что измеряемое бесконечное множество всюду конечно.
Единица равна произведению взаимно обратных чисел, которое изображается графиком в виде гиперболы.
На концах гиперболы один сомножитель стремится к нулю, а другой к бесконечности.
Каждый сомножитель – это числовая мера, которая может служить единицей измерения.
Измерение не может быть точнее, чем величина его единицы, поэтому куда стремятся сомножители, туда стремится и точность.
А постоянное произведение точностей измерения дает соотношение неопределенностей в квантовой механике.
Для координат и импульса оно эквивалентно некоммутативному умножению на поверхности.
В таком умножении произведение меняется при перемене мест сомножителей, а вычитание этих произведений равно единице ху–ух=1.
Так ведет себя умножение на неориентированных поверхностях, и поверхность настоящего, как мы знаем, двумерная и неориентированная.
Отсюда прямо следует, что два ее измерения, значения которых некоммутативно умножаются – это длина и импульс.
И, как мы тоже знаем, эти измерения указывают на этой поверхности направления в прошлое и будущее.
На ориентированных поверхностях от перестановки мест сомножителей произведение не меняется, и ху–ух=0.
В пространстве настоящего момента 1=0, и ориентированные и неориентированные поверхности в нем совмещаются.
В этом пространстве актуально бесконечного множества вообще совпадает все со всем, в том числе ортогональные и обратные направления.
И тогда, как и должно быть, направления в прошлое и будущее становятся антипараллельными.
Стороны поверхности имеют противоположные (по сложению) знаки квадратов единицы меры.
А сумма единиц, квадраты которых противоположны, представляет собой единицу комплексных чисел.
Действительная часть этой единицы развертывается в числа внутрь себя наподобие "матрешки" единичных мер.
А ее мнимая часть не порождает никаких чисел, и всегда остается самой собой.
Тем самым мнимая часть определяет актуальную целостность пространства.
А действительная часть потенциально развертывает его множественность в опоре на мнимую актуальность.
Она является также нулем трансляции, тем самым исключая реальное перемещение в пределах измеряемой ею области.
Поэтому квантовые "частицы" до измерения "размазаны" по всему пространству, а после него – по области их замера.
Односторонняя поверхность настоящего момента состоит из связных двоеточий Александрова.
Они, как и их числовые меры, определяют пространство в терминах непрерывности и дискретности.
Они делят целостное актуально бесконечное пространство фрактальную пыль точек с индивидуальными собственными единицами меры.
А эти точки, в свою очередь, представляют непрерывные внутри себя "объекты".
Красивые картинки фракталов, нарисованные алгоритмами, видели уже, наверное, все.
Эти картинки состоят из точек, которые увеличении превращаются в те же самые картинки.
Такая матрешка масштабных единиц меры – характерное свойство широкого класса фракталов.
Обычно именно эту масштабную инвариантность имеют в виду, когда поминают фракталы всуе.
Алгоритмы же обычно представляют собой рекурсию, когда следующий шаг вычисления начинается с результата предыдущего шага.
