Читаем Введение в социономию онлайн бесплатно

В 1991 г. в России началась подготовка специалистов в области социальной работы, которая давно уже стала неотъемлемым элементом жизни большинства стран мира. Социальная работа выступает в виде профессии, представители которой занимаются практической помощью нуждающимся, или её теоретического осмысления, т. е. науки. В последнем случае говорят о теории социальной работы, или социономии. Таким образом, под социономией имеется в виду наука, объектом исследования которой является социальная работа как профессия.

В основу книги положены лекции, читаемые автором на отделении социальной работы философского факультета РГУ. Очевидно, что эти лекции, равно как и написанная на их основе книга, отражает не только степень глубины познаний автора в области социономии, но и уровень обеспеченности подготовки социальных работников в нашей стране специальной литературой, который, к сожалению, пока что крайне низок. Работая над книгой, автор имел в виду две цели: во-первых, уяснение основных положений теории социальной работы, которому в немалой степени способствуют попытки дать их письменные формулировки, а во-вторых, помощь тем, кто, приступая к изучению социономии, испытывает естественное желание иметь учебное пособие, дающее хотя и элементарное, но систематическое изложение предмета. Иными словами, книга изначально была задумана не только как научное исследование, но и как учебное пособие. Это обусловило её структуру, а также способ изложения содержащегося в ней материала. Особый раздел книги образуют примечания, в которых содержатся дополнительные сведения как теоретического, так и исторического характера. В частности, в них делаются ссылки на используемую литературу, тогда как в основной части книги их нет, если не считать нескольких цитат из Нового завета. Автор надеется, что ему удалось достичь лаконичности изложения, которая необходима при написании учебного пособия.

Несмотря на сравнительную молодость, теория социальной работы богата материалом. Автор не пытается охватить весь этот материал, а ограничивается рассмотрением наиболее общих вопросов социономии, т. е. вопросов специфики социальной работы как профессии. Поэтому книга только вводит читателя в проблематику социономии, которая постоянно расширяется, будучи специфическим отражением сложных процессов, происходящих в современном мире.

Хотя социальная работа как профессия существует лишь с начала 20 в., своими корнями она уходит в те далёкие времена, когда на земле Палестины, входившей в состав Римской империи, возникло христианство. Именно тогда началось постепенное возрождение известной в иудаизме, но забытой уже многими идеи милосердия¹. Эта идея стала активно проповедоваться христианством, сыгравшим главную роль в последующем воплощении её в благотворительной деятельности, которая – наряду с государственной помощью нуждающимся – относится к историческим предпосылкам социальной работы.

2.1.1. Христианская любовь и милосердие. Возникнув в 1 в. как одна из сект иудаизма, христианство стало со временем крупнейшей мировой религией, оказывающей и поныне огромное влияние на жизнь сотен миллионов людей². В своём учении оно исходит из того, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (Первое послание Иоанна 4, 16). Иными словами, только любящий человек имеет в душе Бога, т. е. достигает с ним того единства, которое было разрушено в результате грехопадения, совершённого первыми людьми. Отсюда первостепенное значение, придаваемое в христианстве двум следующим заповедям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея 22, 37–40). Иисус Христос полагал, что в этих заповедях выражается сущность его учения. Это учение, по его заверению, не отрицает, а признаёт всё то, чему учили Моисей и другие пророки. «Не думайте, – предупреждал Иисус Христос своих слушателей, – что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Евангелие от Матфея 5, 17).

Характерной чертой христианства является его особое отношение к любви, которая рассматривается им не только как главное требование к человеку, но и как синоним Бога³. Поскольку любовь отождествляется в христианстве с Богом, который одинаково относится ко всем, её предметом становится не обязательно близкий в собственном смысле, а в принципе любой человек, просто оказавшийся рядом (или, в библейской терминологии, «ближний»), даже если он является врагом. Возражая тем, кто призывал людей ненавидеть их врагов, Иисус Христос говорил в своей Нагорной проповеди: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Евангелие от Матфея 5, 44–45).

Христианское понимание любви сыграло важную роль в формировании исторических предпосылок социальной работы, поскольку его практическая реализация способствовала развитию милосердия, т. е. сострадательного отношения к нуждающимся, предполагающего готовность прийти к ним на помощь. Согласно Новому завету, примеры такого отношения к нуждающимся демонстрировал Иисус Христос, который, по словам апостола Иоанна, «положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (Первое послание Иоанна 3, 16–17). Иными словами, христианская любовь предполагает милосердие, т. е. если человек любит других людей, то он милосерден к ним, а если он к ним не милосерден, то он их не любит. Демонстрируя примеры милосердия, Иисус Христос лишь делал то, к чему он призывал всех людей. «Итак, будьте милосердны, – обращался он к своим слушателям, – как и Отец ваш милосерд» (Евангелие от Луки 6, 36).

2.1.2. Распространение христианства и благотворительная деятельность. Первые христианские общины, во главе которых стояли апостолы, были настолько немногочисленны и неорганизованны, что они не могли ещё соперничать с иудейской церковью. Изгнанные иудеями из храмов, христиане собирались в основном в каменоломнях и катакомбах, которые служили им не только местом совершения религиозных обрядов, но и убежищем от преследований со стороны римских властей за отказ участвовать в культе императоров. Каким бы тяжёлым, однако, ни было их собственное положение, они всегда старались помогать нуждающимся, видя в этом проявление христианского отношения к людям. Так, собиравшиеся христианами деньги использовались для помощи больным членам общины, а также для облегчения участи тех, кто оказался в заключении.

С течением времени росло число приверженцев христианства, среди которых всё более заметную роль играли представители имущих слоёв. Наряду с этим изменялось отношение к христианству и со стороны правителей Римской империи, в пределах которой оно в основном развивалось первые четыре столетия своего существования. К началу 4 в. практически прекратились преследования христиан, пик которых пришёлся на вторую половину предшествующего столетия. Наконец, в 311 г., когда в Риме правил император Константин, христианство стало официально дозволенной, а к концу 4 в. – господствующей религией. К этому времени произошло уже объединение христианских общин, управлявшихся епископами, в единую организацию, т. е. церковь. В 325 г. состоялось первое собрание епископов христианской церкви, получившее название Никейского собора. Оно положило начало так называемым вселенским соборам, решения которых касались порой не только внутрицерковных дел, но и вопросов помощи нуждающимся. Так, вселенский собор, состоявшийся в 437 г. в Халкидоне, обязал епископов уделять должное внимание вдовам и сиротам⁴.

С середины первого тысячелетия началось распространение христианства за пределами Римской империи, приведшее в конечном счёте к превращению его в мировую религию. Медленно, но неудержимо христианство распространялось сперва в различных регионах Европы. Во второй половине первого тысячелетия его приняли германские и славянские народы, а в 13–14 вв. – балтийские и финские. Что касается других континентов, то христианство проникло туда в последующие века благодаря колониальной экспансии европейских стран, а также деятельности различного рода миссионеров⁵.

Распространение христианства, продолжавшееся более тысячи лет, имело многочисленные последствия, два из которых заслуживают особого внимания в связи с рассмотрением исторических предпосылок социальной работы. Во-первых, следуя духу христианского учения, а также решениям вселенских соборов, церковь не только принимала активное участие в деле помощи нуждающимся, или благотворительности, но и в течение долгого времени играла в нём главную роль. Формы церковной благотворительности были довольно многообразны – от оказания материальной помощи нуждающимся до создания приютов, в которых содержались дети-сироты, а также инвалиды и старики⁶. Во-вторых, христианская идея милосердия часто служила основанием благотворительной деятельности как общественных организаций, так и частных лиц⁷. С эпохи Возрождения, когда в Европе началось широкое распространение идей гуманизма, в общественной и частной благотворительности становились, однако, всё более отчётливо слышны не только религиозные, но и светские мотивы.

2.1.3. Гуманизм и филантропия. В 14 в. в Италии возникло культурное движение, распространившееся затем на Германию, Францию, Англию и другие страны. Представители этого движения, называвшиеся с 15 в. гуманистами, занимались проблемами, которые, по словам Л. Бруни, «совершенствуют и украшают человека». Обращение гуманизма к таким проблемам привело к возникновению нового мировоззрения, центральной фигурой которого был уже не Бог, как в христианстве, а человек⁸.

Сторонники гуманизма исходили из положения о том, что в каждом человеке, являющемся высшей ценностью на земле, заложены безграничные возможности. Целью общества, по их мнению, должно быть создание условий для реализации этих возможностей, т. е. всестороннего развития человека, свободного от социального или духовного гнёта. Идеи гуманизма развивали так называемые просветители, расцвет деятельности которых пришёлся на 18 в., названный в силу этого веком Просвещения. Полагая, что причины всех социальных бед коренятся в невежестве людей, они придавали большое значение проблемам воспитания. Широкое распространение в сфере благотворительности получили в 18 в. воспитательные учреждения, создававшиеся за счёт частных пожертвований. Так, в 1768 г. немецкий педагог И. Базедов, находившийся под влиянием идей французского просветителя Ж. Ж. Руссо, написал «Обращение к друзьям человечества и состоятельным людям», в котором содержалась просьба о материальной помощи для организации воспитательных учреждений, основанных на принципах природосообразности и человеколюбия. В 1774 г. в Дессау им была открыта Школа человеколюбия и добрых нравов, которая стала первым воспитательным учреждением такого рода, вошедшим в историю под названием филантропина⁹. Все ученики делились в ней на три группы: академистов, педагогистов и фамулянтов. Первую из этих групп составляли дети знатных родителей, получавшие чисто теоретическую подготовку в области гуманитарных наук, вторую – будущие учителя и гувернёры, а третью – те, кто готовился к исполнению обязанностей слуг в аристократических семьях. Движению филантропистов, у истоков которого стоял И. Базедов, удалось открыть в Германии ещё несколько воспитательных учреждений. Наибольшую известность из этих воспитательных учреждений получил филантропин, открытый Х. Зальцманом в Шнепфентале в 1784 г. и положивший начало лесным школам.

Возникнув в новозаветные времена, благотворительность (или филантропия) в течение многих веков оставалась единственной формой, в которой осуществлялась помощь нуждающимся. В силу сравнительной неразвитости общественных отношений перед государством, не обладавшим к тому же достаточной экономической мощью, не стояла ещё задача систематической помощи нуждающимся, хотя эпизодически (например, во время стихийных бедствий или эпидемий) оно им её оказывало. Так продолжалось до конца 18 – начала 19 в., когда в странах Европы и Америки начался промышленный переворот, приведший в конечном счёте к возникновению современного (или индустриального) общества.