Читаем Психическая энергия: превращения и истоки онлайн бесплатно

Фронтиспис. «Море — это Тело, две Рыбы — это Дух и Душа.» Акварель из манускрипта «Книги Ламбспринка» (Италия, XVI-1ст.). Частная коллекция.

М. ЭСТЕР ХАРДИНГ ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ: превращения и истоки (Предисловие К.Г. Юнга) «Рефл-бук», «Ваклер» 2003 УДК 159.964 Серия основана в 1996 г.

Ответственный редактор С.Л. Удовик

Научный редактор д.п.н. Н.Ф. Калина

Перевод А.П. Хомика

Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств «Рефл-бук» или «Ваклер» запрещена и преследуется по закону.

ISBN 5-87983-112-4 Первое издание. М. Ester Harding. Psychic Energy: Its Source and Goal, 1948 ISBN 5-87983-027-6, серия ISBN 5-87983-112-4 («Рефл-бук») ISBN 966-543-082-3 («Ваклер») © Изд-во «Рефл-бук», 2002 © Изд-во «Ваклер», 2002

В течение пятнадцати лет, прошедших со времени первого издания данной работы, появился целый ряд книг по аналитической психологии, имеющих первостепенное значение. Доктор Эрих Нойманн в работе «Происхождение и развитие сознания»* дал прекрасное описание связи сознания с бессознательным и показал, каким образом сознание человека поднялось из тайных глубин бессознательного посредством ряда шагов, позволивших постепенно отойти от власти первобытного образа жизни и обрести некоторую степень свободы. Эти шаги в разнообразной форме запечатлены в мифах, встречающихся по всему миру. Мифы — это изложения или описания различных способов восприятия архети-пических форм психики человеческим сознанием, несмотря на то, что отраженные в них события являются внешними проекциями человека на божественные или мифические существа. Только сейчас становится очевидным, что все происходящее в мифах носит психологический, а не мифический характер. Вслед за этой книгой с целью подкрепления своего тезиса доктор Нойманн публикует результаты изучения одного из самых важных архетипов (The Great Mother (Великая Мать, 1955).

На этот раз в качестве иллюстрации он использует не мифы, а культовые объекты всех времен и народов. В данном исследовании развивается та же тема, которую я рассматривала в своей работе Woman's Mysteries, Ancient and Modem (Женские мистерии древности и современности, 1935 г., пе-рераб. изд., 1955 г.), и иллюстрируется значение принципа Эроса в женщине. Позднее доктор Нойманн написал работу о женской психологии,' которая на английском языке пока еще не издана. Однако к большому сожалению множества его друзей дальнейшее развитие творческой мысли доктора Нойманна было прервано его безвременной кончиной.

Недавно доктор Герхард Адлер** опубликовал новые результаты изучения процесса индивидуации у женщины, проходившей курс *Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. —М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 464 с.

**Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. —М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1996. 282 с.

7 психоанализа по методу Юнга. В этой книге2 он демонстрирует практическое применение юнгианского метода интерпретации сновидений и показывает, что сознательная проблема индивида является всего лишь поверхностной манифестацией более глубокой проблемы, лежащей в основе первой, а именно — проблемы осознания собственной самости как целостной личности. Адлер показывает, что это может быть достигнуто посредством установления связи с всплывающими из бессознательного архетипическими образами при условии правильного понимания последних.

Эти и другие работы обогатили область аналитической психологии. Но самый значительный вклад в эту сферу знаний, несомненно, внес сам К. Г. Юнг. Я писала эту книгу в военное время, когда связь Америки со Швейцарией практически отсутствовала, за исключением редких писем. Поэтому с новыми идеями доктора Юнга мне удалось познакомиться только в 1948 г. За это время на немецком языке была издана работа «Психология переноса» {Zur Psychologie der Ubertragung, 1946), однако на английском она появилась только в 1954 г.; в 1953 г. на английском языке была опубликована книга «Психология и алхимия» (на немецком — в 1944 г.); за ними в 1959 г. последовали такие труды как «Aion» (на немецком — в 1951 г.) и «Архетипы коллективного бессознательного», а в скором будущем ожидалась публикация «Mysteri-um Coniunctionis» тоже в собрании сочинений Юнга.

Текст настоящего издания дополнен рядом примечаний, цель которых — помочь читателям, желающим обратиться к более ранним работам Юнга. И хотя сам текст существенно не изменен, он значительно расширен-материалом, обновляющим работу.

Ссылки приведены в соответствие с содержанием изданных томов собрания сочинений Юнга.

*** Интерес доктора Юнга к алхимии и его напряженная работа, связанная с подбором и переводом редких и труднодоступных текстов, должно быть, вызывает недоумение у тех, кто не понимает, почему он решил потратить столько времени и энергии на изучение столь невразумительного и запутанного материала. Доктор Юнг пришел к этому, лишь обнаружив в сновидениях своих пациентов символы и темы, напоминающие алхимические фантазии и идеи. Он осознал, что алхимики своими любопытными и часто странными экспериментами в действительности изучали содержание собственного бессознательного и процессы, представлявшиеся им спроецированными на материю — ту неизведанную и удивительную сферу, которая так глубоко очаровывала их.

Серьезный интерес алхимиков к экспериментам и необычным химическим реакциям, а также фантазии, которыми они окутывали вещества, в действительности отражают происходящее в пределах их собственной психики. Для большинства алхимиков эта тайна так и осталась не постигнутой. Однако некоторые из них, в особенности так называемые алхимики-философы, все же осознавали, что наблюдаемые в ретортах реакции одновременно протекают и в них самих, ибо они неоднократно заявляли, что «tarn physice quam ethice» («физическое такое же, как этическое»). Этот факт подтверждается и строгими наставлениями, встречающимися в литературе, которые предписывают алхимику добропорядочность, а также настоятельной молитвой, произносимой алхимиком в Aurora consurgens: «Очисти от ужасного мрака помыслы наши»3.

Однако, вследствие того, что алхимики не осознавали того факта, что на самом деле их занимала психологическая трансформация, а проецировали opus на проблему трансформации материи из неблагородного состояния в благородное, то и фантазии о наблюдаемых в ретортах реакциях излагались без всякой сознательной критики или коррекции. В результате алхимические тексты представляют собой довольно наивное описание деятельности бессознательного и раскрытие архетипической драмы в символической форме. Цель их состояла в поиске самого сокровенного из сокровищ, квинтэссенции, которую они называли различными именами: философский камень, золото, бриллиант и т.д. В переводе на язык психологии это сокровище означает неизвестную центральную психическую величину, которую Юнг назвал Самостью.

Темой моей книги в действительности также является такой поиск. Если бы во время ее написания я имела доступ к последним работам Юнга, то представила бы более исчерпывающее описание этого процесса. Однако, излагаемое мной, хотя и представляется поверхностным в сравнении с глубиной рассмотрения этого вопроса Юнтом, тем не менее в целом совпадает с его идеями. Это еще раз доказывает правильность и точность выбранного Юнгом пути. Он обучал своих учеников методу изучения бессознательного, и эта книга демонстрирует аналогичность результатов применения этого метода разными исследователями.

9 Я еще раз хочу выразить свое глубочайшее восхищение и уважение, а также непреходящую любовь своему учителю.

*** Известие о кончине доктора Юнга пришло в тот момент, когда я завершала работу над настоящим изданием. Человечество потеряло великую творческую личность, труд всей жизни которой безмерно обогатил наше понимание психики, особенно в том, что касается раскрытия функции религии в человеке. Однако люди, знавшие его лично, потеряли еще и искренне любимого друга, которого всем нам будет очень недоставать.

Нью-Йорк, 1961 г.

М.Э. Хардинг.

1. Zur Psychologie des Weiblichen, (Zurich, 1953).

2. The Living Symbol, (New York and London, 1961).

3. Aurora consurgens, 9, 4-я Притча; а также Psychology and Alchemy, p.259.

Эта книга была задумана в военные годы, среди грохота мирового катаклизма. Тем не менее день, за днем я работала за своим столом в полном одиночестве и спокойствии.

Окружающую меня тишину не нарушало ничто, кроме крика чаек и непреходящего шума волн Атлантического океана, разбивающихся о камни под моим окном. Казалось почти невероятным, что эти два аспекта жизни могут существовать бок о бок — прекрасная лицевая сторона и такая ужасная изнанка. Но разве это не картина самой жизни, а в особенности человека? Внешняя сторона — фасад цивилизации — выглядит такой гладкой и светлой. Тем не менее какие только дикие импульсы не скрываются за культурной маской сознания, какие только безжалостные чудовища не ждут своего часа, чтобы подняться из глубин, захватить власть в свои руки и сокрушить мир! Именно эти мысли вдохновили меня на настоящую книгу. Существует ли возможность более эффективного обуздания примитивной и бессознательной стороны человеческой природы или 10 даже радикальной ее трансформации? Если нет, то цивилизация обречена.

На нижеследующих страницах этот вопрос рассматривается в том свете, который аналитическая психология пролила на содержание бессознательного и протекающие в нем процессы. До появления первых работ доктора К.Г.Юнта бессознательное считалось простым вместилищем забытых или вытесненных переживаний. Такое представление не может дать решения проблемы мира в грубых тисках регресса. Но доктор Юнг обнаружил и открыл другим исследователям иной аспект бессознательного. Ибо он проник в значительно более сокровенные глубины, чем кто-либо до него, и обнаружил там источники психической жизни, которые порождают не только атавистические формы, но и потенциальные возможности к новому развитию.

Я глубоко обязана доктору Юнгу за его работу и за знания, почерпнутые мною от него лично. Я пользуюсь этой благоприятной возможностью, чтобы поблагодарить его от своего собственного имени, а также от имени всех тех, кто нашел себя в жизни, следуя по открытому им пути.

Я также хочу поблагодарить его за разрешение приводить цитаты из его опубликованных работ и включить репродукцию Тибетской мандалы в эту книгу.

Большое спасибо также мистеру Полю Меллону, за конструктивную критику, а также тот интерес и время, которые он уделил этой книге; мисс Рене Дармштадтер, за ее квалифицированную помощь в подготовке рукописи к печати; мисс Хильдегард Нагель, за перевод вступления; и моим издателям за их любезность и предусмотрительность, избавившие меня от множества технических деталей.

Нью-Йорк, 1947 г. М. Эстер Хардинг.

Эта книга представляет собой всесторонний обзор опыта аналитической практики, обзор, насущность которого чувствует каждый, посвятивший лшогие годы добросовестному выполнению своих профессиональных обязанностей. С течением времени накапливается такой груз инсайтов и осознаний, разочарований и удовлетворения, воспоминаний и выводов, что возникает желание снять его с себя — в надежде не просто избавиться от бесполезного балласта, но и чтобы подвести итог, представление которого было бы полезно миру как настоящего, так и будущего.

Пионеру в новой области исследований редко выпадает удача вывести действенные заключения из всего накопленного им опыта. Напряжение и затраченные усилия, сомнения и неопределенности непроторенного пути к истине слишком глубоко затрагивают его и лишают той перспективы и ясности видения, которые необходимы для всеобъемлющего изложения результатов. Исследователи второго поколения, основывающие свою работу на пробных попытках, случайных удачах, окольных путях, полуистинах и ошибках первопроходца, обременены в меньшей мере и могут выбирать более прямые дороги и видеть далекоидущие цели. Они имеют возможность отбросить многие сомнения и колебания и, сосредоточившись на самом существенном, представить более простую и ясную картину новооткрытой территории. Это упрощение и прояснение помогает представителям третьего поколения, на вооружении которых с самого начала пути оказывается общая карта-схема. Она позволяет формулировать проблемы и проводить границы более четко, чем когда-либо ранее.

Мы можем поздравить автора с успешной попыткой представить общую ориентацию проблематичных вопросов медицинской психотерапии в ее самых современных аспектах. Многолетний практический опыт работы автора сослужил ей добрую службу:

без него данное предприятие вообше было бы невозможным. Ибо все упирается не в «философию», как считают многие, а в факты и их формулировку, которая, в свою очередь, затем должна быть проверена на практике. Такие концепты, как «тень» и «анима» ни в коей мере не являются интеллектуальными измыш- 12 лениями. Это обозначения, присвоенные реалиям сложного характера, поддающимся эмпирической проверке. Эти факты может наблюдать любой желающий при условии, что способен отвлечься от своих, заранее сложившихся представлений. Однако практика показывает, что это не так просто сделать. Очень многие, например, до сих пор работают, отталкиваясь от предположения, что термин «архетип» обозначает унаследованные идеи! Подобные, совершенно необоснованные исходные предпосылки, делают невозможным какое-либо понимание.

Будем надеяться, что книга доктора Хардинг с ее простым и понятным изложением, окажется особенно полезной для того, чтобы рассеять подобные абсурдные недоразумения. В этом отношении она может быть очень полезной не только врачу, но и пациенту. Этот момент мне хотелось бы подчеркнуть особенно. Совершенно очевидно, что врач должен иметь адекватное понимание представленного ему материала. Однако, если сведущим в этом отношении будет только он, то большой пользы больному это не принесет, ибо в действительности последний страдает именно из-за недостатка сознания и потому должен стать более осознающим. Для этого ему необходимы знания, и чем больше он их приобретет, тем выше его шанс преодолеть свои трудности. Я без всяких колебаний порекомендовал бы книгу доктора Хардинг тем моим пациентам, которые уже достигли стадии, когда требуется большая духовная независимость.

Кюснахт/Цюрих КГ. Юнг 8-е июля 1947 г.