Читаем Насколько можно доверять переводам Священных Писаний? онлайн бесплатно
Астемиров Эльдар
Насколько можно
доверять
переводам
Священных
Писаний?
Мир вам, милость и благословение Аллаха!
Насколько можно доверять переводам Священных
Писаний?
Едва ли найдется на свете мусульманин, даже малосведущий в своей
религии, который, держа в руке какой-либо перевод Корана, сказал бы: - "Это
слово Аллаха! "Он не скажет этого хотя бы по двум соображениям: совершенно
нелепо делать подобное заявление, зная, что есть оригинал в полной
сохранности на том языке, на котором он был продиктован Всевышним через
ангела Джибрила (Гавриила) пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и
приветствует). Второй довод состоит в том, что всякий здравомыслящий
человек, безусловно понимает — ручаться за равноценность перевода и
оригинала, по меньшей мере, наивно.
Разумеется, речь не может идти о сохранности стилистики и поэтических
достоинств Последнего Божественного Откровения. Это уже само по себе
нереально. Дело сводится к более простому требованию — к недопустимости
искажения смысла того или иного аята.
Переводчики, если они из людей верующих в Творца Вселенной, не могут
не осознавать сколь велик груз их ответственности перед Аллахом и людьми.
Тем не менее, все больше и больше желающих браться за это многотрудное и
достаточно рискованное, хотя и крайне необходимое дело. Ведь без переводов
тоже не обойтись, хотя бы потому, что каждый народ желает иметь
представление о том, что говорится в этой священной Книге. Вопрос лишь в
том, насколько успешно справлялись, или справляются сегодня
переводчики разных народов со своей задачей, каковы их подлинные цели и
устремления, и насколько им можно доверять. Основания к недоверию могут
быть самыми разными. Можно начать с того, что нельзя исключить
идеологическую, либо религиозную предвзятость переводчика, прежде всего в
тех случаях, когда за перевод Корана берется человек из немусульманской
среды. Слишком многое может зависить от того, каким образом он передаст
слово, которое может иметь разные смысловые оттенки; поставит ли он глагол
в будущем или в настоящем времени; поставит ли он запятую в
соответственном месте. Эти , и многие другие факторы вполне могут изменить
смысл любого изречения . Всё это хорошо известно всякому просвещенному
человеку , и не трудно осознать, что доверять в полной мере какому - либо
переводу — неразумно.
В радиопередаче из Москвы, под названием "Саутуль Ислам", было как-то
сообщено, что на английском языке имеются сегодня около 90 переводов в
исполнении различных авторов. Далее было сказано, что если бы, к примеру, десятый перевод какого либо ученого отвечал всем требованиям подлинника, то едва ли кто-то еще бы взялся за одиннадцатый вариант. Вполне
справедливое замечание!
Я не призываю, однако, вовсе не заглядывать в переводы Корана, хотя бы
потому, что в свое время, в 70-е годы, многое познал благодаря труду И. Ю.
Крачковского. Несмотря на далеко небезупречный (как позже выяснилось) перевод, я все же не мог не осознать, что дело имею с совершенно
уникальной Книгой. Разница была очевидной, не только при сравнении с
художественными произведениями выдающихся писателей, но и при
сравнении ее с Библией.
Нет, Коран разительно не был похож на все, что довелось мне читать до
этого. Совершенно необычный стиль, далекий от повествовательного, в
котором, невзирая на .перевод, явственно ощущались ритм и динамика
стихов. Эти настоятельные призывы к строгому единобожию, заверения
Всемогущего о том, что Ему не будет трудно воскресить людей, так же как не
было у Него никаких затруднений при сотворении всего живого из неживой
материи в те, отдаленнейшие от нас времена; эти грозные предупреждения о
том, что ждет ослушников Создателя, вселяли тревогу в душу и пробуждали
разум. Несмотря на сухой, подстрочный перевод, я не мог не почувствовать
высокую поэзию многих сур Священного Корана. Заметил я в них и признаки
символизма, известного и прекрасного течения в поэзии, которое
сформировалось в Европе в 19-20 в.в. Мне стало ясно, почему Творец всего
сущего так уверенно бросает вызов мудрецам и поэтам: — попробуйте создать
книгу подобную этой ! Аллах Всевышний ниспосылает своему
последнему избраннику, пророку Мухаммаду ( да благословит его Аллах и
приветствует) следующее откровение :
"Скажи: если бы собрались все люди и джины, чтобы сотворить
подобное этому Корану, то не сумели бы они этого сделать, даже если бы
одни были помощниками другим". (Сура 17, аят 88 ) (Джины — невидимые человеческому глазу существа, обитающие на земле.
Среди них, как и среди людей, есть верующие и неверующие в Аллаха
Создателя. Последние прислуживают сатане и провоцируют людей на разного
рода греховные деяния).
Позже мне довелось познакомиться с высказываниями некоторых
мыслителей, относительно достоинств священного Корана, которые
соответствуют моему, и конечно же, не только моему ощущению и
восприятию: Р. Босуорт-Смит ( автор книги " Магомет и магометанство ")
" Чудо чистоты слога , мудрости и истины ".
А. Дж. Арберри ( один из исследователей Корана), в предисловии к одному
из переводов, пишет:
" Всякий раз, когда я слышу распевы: Корана, я будто слушаю музыку, льющуюся свыше мелодию и постоянно звучащий непреходящий ритм
барабана, будто это биение моего сердца ! "
И.В.Гёте (выдающийся немецкий поэт):
"Стиль Корана местами суров и подлинно возвышен, а потому никому
не следует удивляться действию, производимому этой Книгой."
"Я был изумлен друзья— мусульмане, Увидев перо павлина в Коране!
Добро пожаловать в книге святой , Создание блистающее красотой.
(Фауст — лирика. Москва 1986 г.) А вот, что сказал о Коране сам
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
" Нет ничего превосходнее Корана помимо Аллаха, и превосходство
Корана над остальными книгами таково, как и превосходство Аллаха над
своими созданиями. Почтит Аллах того, кто почтителен к Корану, а кто не
почтителен к Корану, тот не чтит самого Аллаха..." /Тирмизи:— хадис
достоверный/.
Даже вольнодумство мое, скептицизм и прозападная ориентация прошлых
лет, не позволяли мне сказать: — " Это он (Мухаммад) сочинил его ". А то, что
Коран является последним Божественным Откровением и, что предыдущие —
это пройденный этап в религиозной истории человечества, поясняет
следующий аят:
" ... И ниспослал Он Тору и Евангелие ранее, для руководства людям, и
(теперь) ниспослал этот Коран!". (Сура 3, аятЗ-4.) Вчитываясь в строки перевода священного Корана, у меня нарастало
осознание необходимости срочно изменить свой образ жизни, сделать первый
шаг на пути к исламу, т.е. к подчинению воле Аллаха — иначе я обречен на
погибель! Некоторые аяты, смысл которых я не мог тогда еще понять, не могли
охладить впечатление грандиозности явления. Возможные неточности в
переводе также не очень тревожили, тем более, я был наслышан о
"безупречности" перевода И.Ю. Крачковского. Разочарование пришло позже, когда мне достался дореволюционный перевод Г.С. Саблукова. Тут уж, поневоле, возникло желание сопоставления. И вот, даже при беглом сравнении, я обнаружил совершенно курьезные разночтения текстов двух переводчиков.
Несколько примеров:
Сура 37,откровение первое из аята 102, в котором речь идет о пророке
Ибрахиме и его сыне Исмаиле:
Крачковский: -" А когда он дошел до утра вместе с ним, он сказал:
"Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что
ты думаешь." Саблуков:- "Когда он пришел в состояние трудиться вместе с
ним, тогда он сказал: сын мой! Я видел во сне, что приношу тебя в жертву; рассуди, и скажи, что ты об этом думаешь."
Люди, знающие арабский язык и священный Коран, заверили меня, что
смысл данного откровения понятнее изложил Саблуков, а перевод
Крачковского выглядит невразумительно. Сура 9, аят 1: Крачковский:- "Отречение от Аллаха и Его посланника - к тем из
многобожников, с кем вы заключили союз."
Саблуков: - " Льгота от Бога и посланника Его тем из многобожников, с
которыми вы заключили союз".
В данном аяте ни тот ни другой переводчик не сумели донести до читателя
суть откровения. В чём заключается "Льгота" — не ясно, и уж совсем
непонятно "Отречение от Аллаха ...". Здесь требуется пояснение.
Дело в том , что в, 9 - й суре, многие аяты ниспосланы пророку Мухаммаду
(да благословит его Аллах!) в преддверии взятия Мекки. После многократных
нарушений многобожниками договоров с мусульманами, Аллах повелевает
дать им 4 месяца на обдумывание и принятие решения в ультимативной форме: либо они порывают с язычеством и принимают Ислам, либо штурм Мекки
неизбежен. Поэтому в 1-ом аяте 9-й Суры более уместно
существительное
отсрочка", но никак не те слова, которые предложили читателю Саблуков и
Крачковский. Далее: Сура 2, аят 224:
Крачковский: — " И не делайте Аллаха предметом ваших клятв..."
Саблуков: — "Не считайте Бога помехой для ваших клятвенных
заверений..."
Попробуйте угадать о чем тут идет речь. Изложение Саблукова выглядит
вообще несуразно; а как понимать Крачковского? Ведь в исламе клясться
можно, как раз — таки только Аллахом, и почему же вдруг — " Не делайте
Аллаха предметом ваших клятв"? Знающие люди пояснили мне, что здесь
имеется ввиду. А имеется ввиду следующее : ссылаясь на клятву, некогда
данную именем Аллаха, не следует отказываться от доброго деяния. К
примеру, вы как-то сказали в сердцах:
Однако, позже, настал час оказания помощи еще раз этому человеку, и в таком
случае вы не вправе думать или говорить:
соответствии с этим и следовало, в доступной форме, изложить данный аят.
Сура 4, цитата из 1 -го аята :
"...И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и
родственных связей ..."
Неужели надо бояться родственных связей ? Я не в силах был понять суть
этой фразы. Взял Саблукова:
"...чтите Бога, которым вы упрашиваете друг друга, а так же и утробы,вас носившия..." Грубовато, конечно ("... утробы вас носившия " ), и столь
же малопонятно, как и у Крачковского. Есть у меня и английский перевод 1994
года издания, и я обратился к знатокам английского языка. Вот как читается
этот аят в переводе на русский:
"...И бойтесь Аллаха, благодаря Которому, вы обрели равные права
( меж собою) и не разрывайте связей с близкими родственниками..."
Теперь уже вполне стало ясно — что имеется в виду.
Сура 68, аят 9.
" Они хотят, чтобы ты смазывал, и они бы помазали." Кто способен
додуматься — о чем здесь идет речь? Боюсь что никто. Вновь обращаюсь к
Саблукову:
"Они хотят, чтобы ты обходился с ними ласково; дабы и они
обходились ласково с тобой ." Да, здесь конечно яснее, а у В. Пороховой, к
примеру, этот аят выглядит еще более понятно, и безусловно более поэтично:
" Они хотят, чтоб ты был более уступчив,
Тогда бы и они с тобою были мягче." Приведу и английскую версию:
" Они желают, чтобы ты пошел на компромисс с ними, тогда бы и они
пошли на компромисс с тобою."
Что же мешало Крачковскому изложить приведенные выше два аята в более
доступной форме, не нарушая их смысла? Этого нам уже не дано понять.
Перечень разноречиво и непонятно изложенных аятов у двух переводчиков, далеко не исчерпывается приведенными выше примерами. Воистину, есть от
чего прийти в растерянность человеку, не владеющему основательно арабским
языком, но желающему познать все истины Священной Книги. Нет однако
повода для уныния — хвала Аллаху, у нас ведь есть копии оригинала
почти в каждом доме, а знатока арабского языка и Корана, тоже нетрудно
найти, при необходимости.
