Читаем Религия антихриста онлайн бесплатно

Андрей Мельников, Вячеслав Харькив, Эдуард Генрих

Религия антихриста

Предисловие

Возрождение оккультизма

Ложные свидетельства из потустороннего мира

Знамения на небе

Христианское объяснение феномена НЛО

Экуменизм и религия будущего

Проникновение восточных культов в христианство

Харизматическое движение

Движение пятидесятников в XX веке

Обещано ли Библией "великое пробуждение"?

Злоупотребление Писанием

Знамения и чудеса

Говорение на языках

Особенности Первого послания к Коринфянам

14-я глава Первого послания к Коринфянам

"Христианский" медиумизм

Физические явления, сопровождающие харизматические опыты

Угроза духовным основаниям

Экуменический дух харизматов

Андрей Мельников, Вячеслав Харькив, Эдуард Генрих

Религия антихриста

Предисловие

"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским..."

1 Тим.4:1.

"Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения".

2 Фес.2:7-10.

Так ли добра белая магия?

Клиническая смерть по Реймонду Моуди - объективное исследование или величайшая мистификация?

"Летающие тарелки" - посланники внеземной цивилизации или существа, веками жившие рядом с нами?

Диалог с нехристианскими религиями - шаг на пути духовного прогресса или утрата христианских ценностей?

Восточная медитация - способна ли она обогатить христианский опыт?

Харизматическое движение - восстановление первохристианства или христианизированный оккультизм?

Царство антихриста - насколько оно близко?

Возрождение оккультизма

Пожалуй, уже со времени, когда Господь наш Иисус Христос создал на земле Свою Церковь, историю человечества можно рассматривать не как период постижения истины, но как процесс ее утраты и отступлений от нее. Несмотря на попытки Реформации, янсенизма, неоортодоксии восстановить христианское вероучение и христианскую жизнь в их первоначальной чистоте, несмотря на то, что понимание многих религиозных вопросов ныне становится глубже, следует скорее говорить о постоянном упадке веры.

Результатом религиозной деградации всегда является деградация нравственная. Именно поэтому Евангелие предупреждает, что к концу света люди "соблазнятся... и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 25:10-12). Написано также: "В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим.4:1).

В грядущих событиях огромную роль призваны сыграть лжерелигии. Их задача не только в том, чтобы прельстить, но и подготовить сердца людей к воцарению антихриста. Ибо о звере сказано, что "поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца" (Откр.13:8).

Мы живем в последнее время. Многие признаки говорят нам о близости конца. Так актуально сейчас предостережение Христа: "...берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" (Мф.24:4). Жизнь, которую ведут большинство современных христиан, сосредоточена на себе и на самоутверждении, самоудовлетворении. Такой настрой делает их лакомой приманкой для врага, который располагает разнообразнейшим набором прельщений - от откровенного сатанизма до тонких подделок под действие Святого Духа.

Мы затронем лишь некоторые из многих существующих способов формирования религии антихриста. И начнем с влияния оккультной практики (магии) на человеческую душу. Заметим, что под оккультным мы понимаем любое учение о потустороннем мире, полученное вне веры в Иисуса Христа и имеющее своим источником скрытые человеческие способности к сверхчувственному познанию.

Прежде всего необходимо указать на фактор, который непосредственно подготовил всплеск интереса к оккультным знаниям. Это - атеизм.

Человек никогда не сможет ограничить сферу своей жизни материальным миром. В своем же стремлении проникнуть в мир духовный, но отвергнув Бога, он неизбежно попадает под власть "духовности" оккультной, которая по сути является "духовностью" бесовской.

В истории человечества можно обнаружить некий поворотный пункт, в котором лежат истоки атеизации современного общества. Это так называемое Новое время, начавшееся эпохой Возрождения. Новому времени принято петь дифирамбы (вспомним хотя бы термины для обозначения данной эпохи: Возрождение, Просвещение, век Разума, эпоха гуманизма). Однако существует и другая точка зрения. Отказ от Бога, с одной стороны, привел к культу человека, в том числе и самых темных его сторон, а с другой стороны, низвел его до уровня природного существа. Нарушения в религиозной сфере неизбежно привели к деформации нравственной жизни. Недаром символом Возрождения вместе с Леонардо да Винчи стал и зловещий образ Макиавелли.

Но нас более интересует другой аспект. Уже в то время одним из следствий отказа от идеи Бога стал всплеск интереса к оккультным знаниям и распространения суеверий. "Единого Бога, Творца и Вседержителя, заменили языческие боги и божки, музы и нимфы, демоны и идолы. Эпоха Возрождения отдала немалую дань астрологии, колдовству, культу сатаны" (М. Антонов. "Москва", 1989, N 3).

Еще более любопытно то, что пик демономании и охоты на ведьм наблюдался не в "мрачное" средневековье, а именно в эпоху Возрождения. Приведем в связи с этим цитату из сборника "Культура Возрождения и общество" (М., 1986, с. 162). "Так, в "Эстетике Возрождения" А.Ф. Лосева мы читаем, что "ославленная на все века инквизиция была детищем исключительно эпохи Ренессанса", причем преследование ведьм рассматривается в качестве одного из проявлений оборотной стороны возрожденческого титанизма. А.Я. Гуревич, ссылаясь на мнение А.Ф. Лосева, подчеркивает, что расцвет демономании "приходится не на средние века, а на эпоху Возрождения и Просвещения".

Более развернутое обоснование генетической связи охоты на ведьм с эпохой Возрождения - и не просто с эпохой, но именно с культурой - содержится в одной из недавних публикаций Ю.М. Лотмана: "Эпоха Ренессанса и последовавший век барокко расшатали средневековые устои сознания. Однако неожиданным побочным продуктом явился рост влияния предрассудков на самые просвещенные умы и бурное развитие культа дьявола... Страх, внушаемый ведьмами, демонами и их владыкой сатаной, рос параллельно с успехом просвещения, техники, искусства..."

Такова позиция крупнейших исследователей истории культуры: отказ от идеи Бога-Творца в ренессансной культуре вызвал к жизни бурные волны иррационализма и страха.

Одно из заблуждений, свойственных эпохе Просвещения, заключалось в том, что вера в сверхъестественное рассматривалось как результат невежества. Эта идея опровергается самой историей Нового времени.

Но еще более яркий пример дает современность. Сегодня, когда знания человека о себе и окружающем мире неизмеримо возросли, вера в сверхъестественное продолжает оставаться одним из сильнейших модусов человеческой жизни. Сегодня даже ученые-атеисты вынуждены признать, что "предрасположенность к религиозной вере есть наиболее мощная способность человеческого сознания и по всей вероятности неискоренимый элемент человеческой природы" (Э. Уилсон. О человеческой природе. Гарвард, 1978, с. 169). Заметим, что США, одна из наиболее развитых стран, стоит сегодня на втором месте по уровню религиозности (после Индии).

Атеизм в чистом виде в масштабах всего общества не может существовать устойчиво достаточно долго. Он рождает культ идолов. И так как духовные потребности человека не удовлетворены, возникают духовные искания. Поскольку они проходят, как правило, вне покаяния, результатом их является чаще всего "духовность" оккультная. Это можно проиллюстрировать событиями последних десятилетий.

Пятидесятые годы, наверное, были самыми безбожными в XX столетии, и казалось, что дальнейший прогресс науки окончательно вытеснит религию на задворки общественной жизни. Однако то, что случилось потом, опровергло все прогнозы - произошел мощный всплеск религиозности, но религиозности скорее оккультно-мистической. Это сопоставимо, по-видимому, только с тем, что происходило в эпоху Возрождения.

Первые признаки этого явления стали заметны еще в конце 50-х, но лишь в 60-е гг., после возникновения и распада молодежной контркультуры, оккультное движение обрело подлинную силу, распространило свое влияние на все страны христианского мира, проникло во все возрастные и социальные слои современного общества. То, что происходит в последние 20 лет, с полным основанием можно назвать великим оккультным пробуждением. В наш просвещенный век, замечает известный религиовед И.Р. Григулевич, "колдовство популярно не столько среди народов, населяющих африканские пустыни, джунгли или леса Амазонки, сколько в развитых кап. странах. Оккультизм стал элементом массовой культуры. Существуют фирмы, занимающиеся бизнесом на мистике, выпускаются гадательные автоматы, работают справочные бюро по толкованию снов, а крупнейшая авиакомпания "Пан-Американ" предлагает туристические поездки для ознакомления с оккультными достопримечательностями Западной Европы".

Оккультные науки пробивают дорогу в высшие учебные заведения. Например, в университете штата Южная Каролина, США, можно прослушать курс лекций по колдовству. Маги, теософы, ведьмы пишут книги, расходящиеся миллионными тиражами, издают специальные журналы, читают лекции в переполненных залах, выступают в самых популярных телепередачах и театральных ревю. В книжных магазинах можно купить и гороскоп, и учебник для начинающих ведьм и колдунов.

На гребне оккультной волны всплыли легионы тайных и легальных групп, поклоняющихся сатане: "Церковь последнего суда", "Общество Асмодеуса", "Тысяча первая церковь Трапезонда, или Сатаны"... По данным журнала "Ньюсуик", по меньшей мере 3 млн. американцев увлечены культом дьявола. Наиболее известна в этом смысле "Церковь Сатаны", основанная в Сан-Франциско бывшим укротителем хищников Э. Лавеем. По всему миру расползлась изданная им в 1966 г. "Сатанинская библия". Сам Лавей определил смысл своего учения следующим образом:, "Сатана - это проявление темных сторон человеческой личности. В каждом из нас сидит сатана. Задача состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало, заключенное в людях, - наиболее могущественное и важное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний".

Некогда ведьмы и колдуны собирались на свои слеты-шабаши тайно и, как правило, по ночам. Теперь они делают это совершенно открыто, в присутствии публики. В 1975 г., например, такой конгресс состоялся в Боготе (Колумбия). В том же году во Франции, в Блуа, был открыт международный центр магии. В 1980 г. очередной шабаш состоялся в Барселоне, на него слетелось около 300 ведьм, прорицателей и специалистов по оккультизму. В Нью-Йорке находится международная ассоциация, выдающая себя за "освободительное движение ведьм".

С некоторым опозданием признаки оккультного пробуждения обнаружились и в нашей стране. Началось это с казалось бы безобидного интереса к культуре Востока и увлечения оздоровительной системой индийских йогов. Постепенно в обществе сложилась "восточная" субкультура, которая стала своего рода плацдармом оккультизма. Поклонники наследия семьи Рерихов, шамбалисты, кришнаиты, йоги, теософы, штудирующие писания Блаватской, адепты учений Рудольфа Штейнера и Гюрджиева, последователи П.К. Иванова, искатели НЛО - таков примерный спектр оккультно-мистических движений. Уже появились сатанинские группы, а рижское отделение церкви Сатаны даже предприняло попытку зарегистрироваться. Телевидение и радио широко транслируют сеансы черной магии, телепрограмма "Взгляд" любезно предоставила слово колдуну, который продемонстрировал изгнание беса. Из этой же передачи мы узнали о возникновении в нашей стране ассоциации колдунов.

К сожалению, в открытой печати отсутствует статистика, отражающая рост оккультных настроений в нашей стране. Но своеобразным барометром этого процесса является художественная литература. Вспомним, какой ажиотаж вызвал роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита". Владимир Ма-канин в повести "Предтеча", главный герой которой - экстрасенс-самоучка, отмечает, что с некоторого момента что-то произошло в самой духовной атмосфере общества: "...кругом уже кишели платные йоги, доморощенные иглоукалыватели, наложители рук, телепаты, и к ним, их оправдывая, люди ходили, интересовались, платили рубли..."

В журнале "Новый мир" (NN 2-4, 1980) опубликован ставший необыкновенно популярным роман В. Орлова "Альтист Данилов". Его главный герой живет в двух измерениях. В Москве - в физическом мире он музыкант, а в мире духов - демон, поставленный начальником по линии низших духов - домовых, собирающихся время от времени на собрания в подвал одного из останкинских домов. Демоны Орлова не лишены положительных качеств, с ними при желании можно вступить в контакт.

В этом ряду также повести "Проснись в Фамагусте" Е. Парнова, "Семь дней в Гималаях" И. Иванова и многие другие произведения, обозначившие растущий интерес к оккультной тематике.

Особо следует отметить литературу, посвященную "критике" оккультизма, которая в большинстве случаев занимается пропагандой оккультных знаний. Так, книга Е.И. Парнова "Трон Люцифера" (Политиздат, 1985) стала своего рода справочником для всех интересующихся оккультным миром.

Истории известны, по выражению Стефана Цвейга, "эпидемии мистического помешательства". Оккультные страсти бушевали и раньше. Но то, что происходит в оккультизме сейчас, помимо сатанинских тенденций имеет и другие особенности. Никогда мистические настроения не охватывали такое большое количество людей, как ныне, никогда спектр оккультных увлечений не был столь многообразен. Оккультизм сегодня объединяет весь мистический опыт человечества - от древнегреческих орфических мистерий и средневековой алхимии до уфологии и догматов Сциентологической церкви Р. Хаббарда.