Читаем Апологетика. Лекции онлайн бесплатно

АПОЛОГЕТИКА

Лекции Джима Бэрда

Санкт-Петербург, 2007 год

Лекция 1

Давайте начнем этот урок с того, что поговорим о вере. Что есть вера?

Многие отрывки Писания говорят о вере и природе веры. Современные истолкователи тоже говорят о

природе веры. Я не до конца уверен в том, как в России среди интеллектуалов рассматривается вопрос

взаимоотношений веры и разума. Поэтому мне интересно узнать, если задать вопрос

среднестатистическому образованному человеку на улице Петербурга «что такое вера?», то какое

определение можно услышать в ответ.

- Это женское имя!

- Это что-то, что ты не знаешь точно, но веришь. Не видел, но все равно веришь, что это правда.

- Многим людям слово «вера» и причастность к церковной деноминации кажутся синонимами.

То есть иногда подразумевается принадлежность к какой-то религиозной группе. Также это может

означать в целом веру в то, что недостоверно. Веру, когда не достает очевидных доказательств. В

Америке, например, часто можно услышать такую фразу «Доказать это нельзя. Приходится брать это

верой». Что-то подобное можно услышать и в России. И это основано на определенном различии,

которое является не совсем библейским в своем историческом развитии. Некоторые люди говорят, что

они находят это различие в произведениях Фомы Аквинского, великого римско-католического

богослова, доктора философии. Но я не уверен, что он имел такой взгляд на веру. Взгляд Фомы

Аквинского на веру был примерно следующим: «Вера это то, во что мы верим. Она основана на нашем

доверии источнику информации».

То есть христианская вера, например, заключается в том, что мы верим благодаря нашему доверию

церкви. Мы доверяем церкви как нашему учителю, и потому мы верим тому учению, которое несет нам

церковь. Мы верим, что церковь является представителем истины Божьей, и потому верим учению

церкви. Вот такая последовательность. Хотя он считал, что некоторые аспекты бытия Божьего можно

познать и через разум. Он считал, что если бы не было веры и Писания, то чисто на аргументах разума

можно было прийти к заключению о том, что Бог есть. Но он также сказал, что есть определенные

аспекты Божьего бытия, которые невозможно познать без помощи церкви и откровения, потому что Бог

открыл это посредством Писания и церкви. Например, никогда человек в пределах чистого разума и без

помощи церкви не способен понять концепцию Троицы, что Бог – это Три в одном. Или, например,

никогда с помощью чистого рассудка не придет человек к пониманию того, что Сын Божий умер за

грехи. Это должно быть открыто Писанием или церковью. Силами самого разума к этому не прийти.

Итак, Аквинат утверждал, что истины мы принимаем верой. Но также есть и некие истины, которые

могут быть подтверждены рассудком, рассуждениями.

Мне кажется, что современные истолкования веры, в соответствии с которыми вера это то, во что мы

верим без адекватного обоснования, – это скорее продукт эпохи Просвещения XVII-XVIII веков. Это

продукт философии Джона Локка, Дэвида Юма, Вольтера во Франции, Дидро. В целом, французская

философия тоже повлияла на такой взгляд. Это более-менее современное понимание отличий веры от

рассудочного знания или знания, подтвержденного разумом. И из-за этого у нас, как у христиан,

возникают трудности и некая внутренняя борьба. Мы пытаемся понять сами и пытаемся помочь людям

понять, что же такое вера. Я собираюсь дать определение веры, которое, как мне кажется, включает в

себя большую часть библейского учения, библейского понимания. Я был бы очень счастлив, если бы вы

задавали мне вопросы, бросали вызов моему пониманию, чтобы помочь отточить и сделать более

изощренной эту формулировку.

Итак, вера – это фундаментальное убеждение о невидимой реальности, которая служит основанием для

нашей жизни.

Невидимая реальность. Что я имею в виду, когда говорю о невидимой реальности? Это такая

реальность, которая не является непосредственно данными нашего чувственного восприятия. Давайте

рассмотрим отрывок в 11-й главе послания к Евреям, стихи с 1 по 3: «Вера же есть осуществление

ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки

устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».

Верой мы понимаем, что Вселенная была сформирована, создана, сотворена Божьей заповедью. И

сотворена не из видимого чего-то, а из невидимого. Верой мы получаем уверенность в том, чего мы не

видим. Вот этот отрывок охватывает два элемента этих невидимых реалий. Кто мог быть свидетелем

при создании мира? Никто. Кто-нибудь переживал это на опыте? Нет! Какие бы мысли мне ни

приходили, когда я говорю об источнике Вселенной, – это область невидимого, превышающая пределы

опытного познания. Это необходимо принимать верой, потому что невозможно увидеть или проверить

опытным путем.

Итак, верующие в Библию говорят: «Бог есть Творец». Другие люди могут иметь другие, самые разные

представления, как произошел так мир. Если вы индуист, то можете считать, что Вселенная есть

дыхание Брамы. Если вы западный человек, находящийся под влиянием науки, то можете считать, что

Вселенная – это продукт Большого Взрыва. Если вы древний вавилонянин, то можете считать, что

Вселенная – это результат битвы между Мардуком и Тиамат, а Вселенная – это лишь остатки трупов, разрубленных Тиамат, которую порубил Мардук и раскидал части ее тела, а они сформировали собой

долины, горы и весь рельеф. Но суть в том, что сам никто ничего не видел. Вы не имеете этого знания

непосредственно или чувственно, а невоспринимаемая реальность принимается верой. И есть многие

другие вещи, которые мы принимаем не непосредственно, а опосредованно. Например, откуда всё

произошло, куда всё движется и что произойдет в конце всего?

Если вы современный ученый, то скажете: «В конечном итоге, Солнце сгорит. А через пару миллиардов

лет оно остынет и любые формы жизни на этой планете исчезнут. Если люди до этого времени не

переместятся в другую Солнечную систему, они все погибнут». Если вы христиане, то вы верите, что

придет Христос и будет Новая Земля и Новое Небо. Если вы еврей, то вы всё еще ждете Мессию, когда

Он придет. И потом вы будете ожидать чего-то подобного, чего ждут христиане, – Нового Неба и Новой

Земли. Если вы мусульманин, то ожидаете разделения мира на спасенных Аллахом и осужденных

Аллахом. Но суть в том, что всё это относится к невидимым реалиям, а вы принимаете их верой.

Что еще можно отнести к невидимым реалиям? Это ответы на вопросы: почему мне стоит вести

нравственный образ жизни, почему я должен придерживаться определенных нравственных стандартов, почему я должен быть справедливым, почему каждый человек имеет определенную систему ценностей, которая оправдывает или осуждает их поступки. Есть различия между людьми. Один человек считает

правильным и справедливым одно, другой считает нечто иное. Но вы никогда не встречали и не

встретите человека (по крайней мере, я надеюсь, что не встречали), у которого нет таких ценностей.

Конечно, есть некоторые больные люди, у которых нет системы нравственных стандартов, – мы

называем их социопатами. Но у каждого человека есть определенные чувства, которые помогают им

ориентироваться между правильным и неправильным. Но вот вопрос: а зачем мне это всё? Зачем я

должен волноваться об этом, для чего у меня есть совесть, почему у меня есть понятия правильного и

неправильного? Почему меня вообще это беспокоит? Разные люди дают разные ответы на этот вопрос.

Но люди, которые верят в Бога (мусульмане, иудеи, христиане), все мы говорим: «Это потому, что мы

сотворены по образу Божьему, мы Божьи творения, и центральная и главная причина, которая побуждает

нас вести нравственно, не наша, а Божья. Мы находимся под властью Бога, поэтому стараемся вести

себя надлежащим образом».

Если вы, например, современный человек, который верит в науку, натуралист, материалист, тогда вы

считаете, что всё, что есть, – это материя и законы природы, то есть физика и ничего более. И тогда

ваши причины, побуждающие вас к нравственности, например такие: «Ну вот, я хочу, чтобы ко мне

относились нормально, поэтому и я тоже буду относиться к людям нормально». Суть в том, что какие бы

причины ни побуждали вас к этому, это причины, уходящие в сферу невидимого.

Какова цель человеческой жизни? Зачем мы здесь живем? Для чего мы живем? Опять-таки, люди имеют

различные взгляды на эти вопросы, и в зависимости от вашего мировоззрения у вас могут быть

различные ответы. Но суть того, что я хочу донести до вас, заключается в том, что это фундаментальные

утверждения, находящиеся в сердце каждого человека. Начиная с эпохи Просвещения производились

попытки заявлять о том, что религиозные люди это те, у которых есть вера, но есть и нерелигиозные

люди, и вот им как раз вера не нужна. Дэвид Юм, Вальтер, Томас Пэйн, Дидро – подобные люди. Позже

Зигмунд Фрейд и Карл Маркс, – они заявляли: «Я не верой живу, а знанием. Мне не нужна вера. Всё, что

мне нужно, – это знания. Знания – сила». Но это неправда. Очевидно, что это неправда. И используя мое

определение веры, – это становится ясным. Все люди, которых вы когда-либо встречали в жизни, имеют

хоть какие-то, но убеждения в отношении невидимых, фундаментальных утверждений. И они

ориентируются на них, когда живут определенным образом и поступают определенным образом.

Каждый человек, с которым вы будете беседовать о Христе, имеет определенные фундаментальные

убеждения в отношении этих вопросов, которые я только что упомянул. Почему мы здесь? Почему мы

здесь живем? Для чего мы живем? Почему и куда мы движемся? И зачем мне быть нравственным

человеком?

Один из лучших способов беседовать на глубокие темы – это задавать вопросы, которые могут помочь

людям понять, во что же они верят. Вы можете применить творческий подход, пытаясь найти вопросы, которые действительно могут справиться с этой задачей. Если бы было время, я бы вам поставил задачу

отыскать такие вопросы, которые помогут обнажить систему ценностей человека в русской культуре.

Иногда я задаю вопрос таким людям: «Чего вы хотели бы достигнуть через двадцать лет? Или, если у

вас есть дети, то вы хотите, чтобы они выросли какими людьми?» Ответы помогают понять, к чему

люди стремятся и что считают ценностью. Вы никогда не встречали человека, у которого нет

фундаментальных убеждений. И аргумент, который я здесь предложу, состоит в том, что мы должны

противостоять различиям, которые возникают в мыслях человека между верой и знанием. На самом

деле, все люди живут исходя из своей веры. И всегда есть противопоставление одной веры другой. Все

мы живем, осуществляя свою идейность на основании каких-то глубинных убеждений. Многие люди, с

которыми вы будете беседовать, никогда и не задумывались над тем, во что они верят. Многие люди

имеют очень смутные, очень неясные убеждения. Они впитали их из различных источников, – из

популярной культуры, от учителей своих, от родителей. Они всё это впитали и искренне не понимают, что многие вещи противоречат друг другу. Но все люди имеют определенный набор убеждений и

верований, на основании которых строят свою жизнь. Это помогает им воспринимать себя. И помочь им

понять вот эти смутные убеждения – это первый шаг.

Христианство предлагает последовательную систему верований, – веру, которая была отчеканена, и

является последней, целостной и единой системой. Это одно из преимуществ, которым мы обладаем.

Вера связана с невидимыми реалиями, она является основанием для всего образа жизни. Если вы

рассмотрите продолжение 11-й главы послания к Евреям, то увидите, что именно эту мысль проводит

автор. Вся остальная часть главы – это не примеры людей, которые ведут глубокие интеллектуальные

дискуссии о существовании Бога. Нет, не об этом там говорится. Мы называем эту главу главой веры, и

когда мы ее читаем, то обнаруживаем такие фразы: «верой Авраам мог принести жертву», «верой Ной

построил ковчег», «верой Самсон смог победить воинство» и Варак смог делать то-то и то-то. Другими

словами, вера в основном связана с тем, как вы проживаете свою жизнь, – это то, что дает вам силы для

жизни. И, прежде всего, вера касается не моих идей, а именно моего образа жизни, то есть того, как я

живу.

И есть еще один важный пункт. Когда вы используете христианские свидетельства при благовестии, то

вопрос заключается не в том, что говорит тот или иной человек, а как он на самом деле живет. Нужно

судить о том, во что он верит, на основании того образа жизни, который он ведет.

И я бы добавил еще один момент. Есть мудрые верования и есть глупые верования. Писание указывает

на то, что вера в Бога есть мудрость, она мудра. Псалом 13-й: «Сказал глупец в сердце своем – нет

Бога». Это первый стих. Но мы сейчас прочтем Псалом 13-й, стихи с 1-го по 4-й: «Сказал безумец в

сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с

небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все

уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. Неужели не

вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие

Господа?»

Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Скорее всего, все мы слышали эту фразу, но заметьте, какой

образ жизни ведут такие люди. Заметьте характерные черты тех людей, которые утверждают, что Бога

нет. Они развратились, они угнетают слабых, они поглощают, пожирают праведников, они отказываются

взывать к Богу.

Следующую мысль, которую мы хотим провести, можно выразить так: образ жизни, который ты ведешь, влияет на твою способность что-то утверждать о Боге, за Бога или против Бога. Миф о рациональности

эпохи Просвещения состоит в том, что человеческий разум независим от человеческой нравственности.

Например, можно быть очень умным и очень образованным интеллектуалом, но это не имеет абсолютно

никакого отношения к тому, хороший ты человек или нет. Человеческий интеллект – это

вычислительное устройство, полностью отделенное от характера человека. Это миф эпохи

Просвещения. И, на самом деле, он просто ложен. Даже в самой парадигме Просвещения мы можем с

этим спорить. Даже в точных науках, в исследованиях, нужно усердие, то есть твой характер на самом

деле имеет значение. Христианам важно отвергнуть концепцию о том, что характер важен для тех идей, которые оцениваешь и принимаешь для себя.

Один из наиболее важных способов высказывания против христианства начиная с эпохи Просвещения

состоит в следующем – человек говорит: «Да я бы с радостью поверил в Бога как вы, христиане, и мне

жаль, что у меня нет такой веры. Но у меня просто нет свидетельств. Вот если бы только Бог дал мне

достаточно свидетельств. Я был бы верующим. Но я просто не получаю таких свидетельств. Я их не

вижу». И люди вам это скажут, если вы с ними начнете разговаривать о Боге. Они скажут: «Ой! Я так

хотел бы быть верующим. Но аргументы меня просто не убеждают». И действительно они верят в то, что, может быть, им и хотелось быть верующими. А каково же свидетельство Писания о людях? Что же, люди на самом деле так страстно желают найти Бога и надеются обнаружить что-то, указывающее на

Него?