Читаем Странное дело Раби Йонатана Эйбешюца онлайн бесплатно

Наткнулся недавно на блог одного еврейского сумасшедшего исследователя НЛО - Дэвида Гальперина - и обнаружил несколько любопытных статей, одну из которых решил перевести и опубликовать.

Итак, мой более-менее кривой перевод (с сохранением ссылок и иллюстраций):

Дэвид Гальперин. Странное дело Раби Йонатана Эйбешюца

(часть 1 из 3)

«На данный момент уже совершенно очевидно, что Шлоймеле был тайным учеником Саббатая Цеви. Хотя лжемессия давно уже был мертв, тайные культы его последователей оставались во многих странах. Они встречались на ярмарках и рынках, узнавая друг друга по секретным знакам и, таким образом, избегали гнева других евреев, которые могли отлучить их. Многие раввины, учители, ритуальные резники (шохеты) и прочие по-видимому уважаемые люди являлись участниками этой секты. Некоторые из них выдавали себя за чудотворцев, кочуюя из города в город и распространяя амулеты, в которые они включали не священное имя Бога, но нечистые имена собак и злых духов, Лилит и Асмодея, а также имя самого Саббатая Цви. Все это они делали с такой хитростью, что только члены их братства могли понять смысл этих рукоделий. ... Каждый из них по-своему почитал силы зла - и Шлоймеле был одним из них.»

- Исаак Башевис Зингер, "Разрушение Крешева"

Это страшный сценарий. Ваш сосед, ваш рабби, ваш муж или зять может быть тайным служителем зла. Приверженцем ложного мессии, который обманывал мир, а потом отрекся от своей веры.

Это своего рода кошмарная фантазия, которую Джесси Уокер, в своей новой книге о теориях заговора, классифицирует под рубрикой «внутреннего врага» или «дьявола по соседству». Нечто такое, что буйное, забесовленное воображение позднего Исаака Башевиса Зингера могло, как и следовало ожидать, придумать.

^{Йонатан Эйбешюц (1690-1764), "еретический раби" ...}

Но подоплека «Разрушения Крешева» – одной из наиболее сильных повестей Зингера – взята не из его воображения, а из истории. Сеть тайных саббатианцев, о которых он писал, реально существовала.

Кто знает, если бы я жил в Польше примерно в 1700 году, к которому относится зигеровское повествование, я мог быть одним из них.

Для своих врагов саббатианцы представлялись извращенными служителями зла, сродни ведьмам, которых незадолго до этого сжигали и вешали по всей Европе. Себя же они видели пионерами веры нового типа, пророками будущего человечества.

Контекст:

В 1666 году предполагаемый мессия Саббатай Цеви шокировал своих многотысячных последователей переходом в ислам. Большинство из тех, кто верил в него – подавляющее большинство евреев его времени – пришли к естественному выводу: Эх, мы были неправы. Но многие сделали иное умозаключение, не такое естественное, зато гораздо более интересное.

Если мессия совершил предательство и отрекся от своей веры, значит этот поступок – как кажется, ужасный – должен быть мессианским актом. Истинный смысл религии, самой жизни, не может быть таким, каким мы всегда его представляли. Это нечто более глубокое и темное – нечто размывающее границы между иудеями и язычниками, разрешенным и запрещенным, правильным и неправильным.

Ограды, внутри которых мы всегда строили свои жизни – они теперь разрушены.

И мы должны жить соответствующе.

Когда Зингер пишет про «амулеты», в которые эти сектанты «включали ... имя самого Саббатая Цви», он ничего не выдумывает. Он подразумевает скандал, который потряс еврейский мир в середине 18-го века и вовлек еврейские общины Восточной и Центральной Европы – включая некоторых видных посторонних участников, вроде королевского суда Дании – в ​​жестокие разногласия. И это остается спорным и по сей день.

Время: Февраль 1751. Место: тройственный союз Альтона, Гамбурга и Вандсбека. (В настоящее время Альтона и Вандсбек являются частью города Гамбурга, внутри Германии; в 1751 они были под владычеством Дании.) Йонатан Эйбешюц, которому тогда было около 60 лет, находясь в зените своей прославленной карьеры в качестве ведущего раввинского проповедника Европы и ученого, только что прибыл для вступления в свою новую должность в качестве главного раввина Тройственного союза.

^{... и Яков Эмден (1697-1776), тот, кто на него "насвистел".}

Тогда прошла череда смертей рожающих женщин в Тройственном союзе. Как избежать повторения подобных трагедий? Новый главный раввин, который имел громадную славу каббалиста, распространяет свои изделия - амулеты для беременных женщин, чтобы защитить их от вреда.

И тогда разразился скандал.

Другой раввин в Альтоне, по имени Яков Эмден, взял на себя труд расшифровки загадочных каббалистических фраз на амулетах Эйбешюца. В них он нашел заклинание Саббатая Цеви. И поднял страшный крик: дьявол среди нас !!!

Напоминает ли вам это о недавней шумихе вокруг «сатанинских сообщений задом-наперед в рок-н-ролле» (о чем Джесси Уокер недавно упоминал в своем блоге)? Должно быть. Суть, в основном, та же самая. Рок-группы отрицают какой-либо дьявольский умысел в этом – так же поступал Эйбешюц. Он мог указать на личный мотив нападок Эмдена. Оба были конкурентами, претендующими на должность раввина Тройственного союза; Эмден проиграл. Он был завистливым, очень. И, я бы добавил, немного чокнутым.

Что не помешало ему быть правым.

Эмден вспомнил, и другие не могли не вспомнить также: это был не первый раз, когда Йонатан Эйбешюц оказывался связанным с тайными саббатианцами.

26 лет назад, в 1725 году – когда молодой и блестящий Эйбешюц был ректором Пражской иешивы (еврейской высшей академии) – рукописные копии странной книги была найдены в багаже ​​путешественников из этого города. Книга называлась Ва-Аво ха-Йом-эль-ха-Аин, «И пришел я ныне к источнику» (Название взято из книги Бытия 24:42). Она содержит ереси, сказали бы ее читатели, от которых волосы встают дыбом. Такие, что даже язычники древности не осмелились бы произнести.

Ходили слухи, что Эйбешюц написал книгу. Эйбешюц же отрицал это. В Йом Кипур 1725 года он поклялся перед открытым хранилищем Торы в синагоге, что он не имел ничего общего с какими-либо саббатианскими верованиями. На всякий случай он поставил свою подпись на провозглашении об отлучении (хереме) всех верующих в Саббатая Цеви.

Но его враги были почти наверняка правы. Эйбешюц действительно являлся автором книги Ва-Аво ха-Йом-эль-ха-Аин – переводом которой, на английский язык, я в настоящее время занимаюсь.

Что же эта книга содержит? Призывания сил зла? Черную магию? Вовсе нет.

Насколько я понял, читая ее, это хартия мировой религии будущего, коренящаяся в каббалистическом иудаизме, но отличная от любой известной религии. Религия, которая бы сблизила все человечество, в свободе, которую едва можно себе представить.

^{Могильные плиты Йонатана Эйбешюца (справа) и его жены Элькеле, в Альтоне (Гамбург).}

(часть 2 из 3)

«Я пришёл ныне к источнику мудрости … и теперь я должен просветить вас словами разумения».

Это начало, возможно, наиболее дискуссионной еврейской книги 18 столетия.

^{"Арих Анпин", наивысшая из каббалистических божественных потенций, по книге Кнорра фон Розенрота "Kabbalah Denudata" (1684). По Йонатану Эйбешюцу существовало божественное "тело", для которого Святой Древний был "душой".}

Это была книга каббалы, еврейской мистической доктрины, унаследованной из средневековья. Большинство людей называют её на иврите Ва-Аво ха-Йом-эль-ха-Аин, то есть «И пришел я ныне к источнику», по её начальным словам. Она вызвала скандал, когда появилась в Германии в 1725 году – в рукописи; по сей день она никогда не публиковалась. Ее критики говорили, что она наполнена ересями, которых даже язычники древности не осмелились бы произнести. Они говорили, что она должна быть сожжена вместе с ее автором.

Никто не знал наверняка, кто её написал. Ходили слухи, что автором был Йонатан Эйбешюц, блестящий молодой ученый и проповедник в Праге, который должен был стать самым знаменитым раввином Центральной Европы. Эйбешюц отрекся под присягой, свидетельствуя, что не имеет ничего общего с этой книгой. Но я не верю ему. Также как и большинство ученых. Есть слишком серьезные основания полагать, что этот внешне ортодоксальный еврей жил двойной жизнью, и что его сокровенная жизнь была гораздо более интересной. Возможно также более воодушевляющей.

И насколько я понял, читая Ва-Аво ха-Йом, это хартия мировой религии будущего, вера, коренящаяся в каббалистическом иудаизме, но отличная от любой известной религии. Религия, которая бы объединила все человечество во всеобщее братство, равно мужчин и женщин, и свободно – так, как никогда не было прежде.

Как читать такую ​​книгу? Как описать ее? Может быть, с самого начала.

«Знайте же: перед каким-либо бытием, перед Эманацией, Он был один, Бесконечный, без какого бы то ни было конца или начала.»

Библия начинается с сотворения мира. Ва-Аво ха-Йом начинается задолго до этого – до какого-либо материального бытия, прежде даже чем был Бог. Бог, каким мы знаем Его из Библии, появляется гораздо позже.

В начале было только Бесконечное, изначальное Ничто. Ничто, однако, обладающее Желанием привести Нечто в бытие.

Это старая философская проблема, а также каббалистическая. Как Нечто возникает из Ничего? Как недифференцированное Единство порождает разнообразие? Как, если Единство является добром по-существу, оно делается источником зла?

По Ва-Аво ха-Йом Бесконечная Воля проявляется себя в дуальности, которую писатель называет “«Разумный Свет» и «Бездумный Свет»”. Импульс Разумного Света стремится произвести многообразие, то есть существование нечто отличного от Бесконечного. Бездумный же Свет имеет противоположное стремление: вернуться к недифференцированному Единству из которого он произошёл. Он не является «злом», и в нём нет лукавого. Но по своей природе он враждебен всему бытию за пределами Бесконечного, то есть, можно сказать – нам.

Очень абстрактно. И это мы видим на первых страницах Ва-Аво ха-Йом.

^{Уильям Блейк, Бог представляет Еву Адаму. По Эйбешюцу "Адам" означало зашифрованное указание на Бога Израиля, а "Ева" - на Вышнюю Шехину.}

Но затем всё меняется. Трудно точно определить, где именно происходит перемена – в тексте нет глав или каких-либо разделов. Но через некоторое время вы заметите, что цитаты из еврейской классики – Ветхого Завета, Талмуда, таинственного Зогара – появляются всё чаще и чаще, и автор дает им свои творческие символические интерпретации.

И пока Ва-Аво ха-Йом становится все более и более схоластической, происходит ещё кое-что. Она становится все более и более мифологической.

От Бесконечного Единства, с которого мы начали, от дуальности Разумного и Бездумного Светов, исходит множество божественных существ. Или, если быть более точным: небольшое количество отдельных сущностей, носящих множество масок.

Некоторые из них мужского пола, некоторые женского. Они сочетаются друг с другом в пары, которые обычно гетеросексуальны, но иногда они гейские или лесбийские. Порой какой-то персонаж, мужского или женского пола, хочет забраться в утробу женщины высшего порядка, чтобы возродиться в новой и более совершенной форме.

Это теогония, миф о рождении богов. Может быть, и не такой буйный, как у древних греков, но все равно весьма близко к этому. Не удивительно, что критики сетовали: даже у идолопоклонников все не так плохо, как здесь.

Является ли это монотеизмом? Я бы сказал, что да, но не так, как мы обычно думаем об этом.

Библейский монотеизм является эксклюзивным монотеизмом: только Единое является истинным божеством. А если Множество – значит это либо наваждения, либо дьяволы.

У древнегреческих мыслителей был монотеизм другого рода, инклюзивный монотеизм, в котором Множество являлось аспектами Единого. Единое и Множество реальны; реальность Единого является более основательной, но реальность Множества – более осязаемой. Вот такой своего рода монотеизм мы имеем в Ва-Аво ха-Йом.

Бог, которого мы знаем из Библии, является одним из Множества. Автор называет его неизменно: Бог Израиля. Он мужского пола; и у него есть Женщина, или мне лучше сказать Богиня? Это Та, которую называют Шехина, или Вышняя Шехина.

(Существует также и Нижняя Шехина – или иногда две из них – которую Бог Израиля страстно желает, к ревнивой досаде Вышней Шехины.)