Читаем Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви онлайн бесплатно

Борис Муравьев ГНОЗИС.Том первый. Экзотерический Цикл.

Перев. с англ. — К.: «София», Ltd. 1998. — 288 с.

Судьба и труды Бориса Муравьева (1890—1966), одного из ближайших

друзей и сподвижников Гурджиева и Успенского, — неизвестная страница в

новейшей истории русской религиозно-философской мысли. Благодаря

поразительной глубине и исчерпывающей ясности изложения метафизических,

психологических и практических основ «тайного Предания» — «эзотерического

христианства» — трехтомное исследование «Гнозис» не имеет равных в совре-

менной научной околоцерковной литературе как подлинно эзотерический, уни-

версальный ключ к познанию «Бога, человека и вселенной».

Первый том — «Экзотерический цикл» — подробно очерчивает общую

картину мироздания в строжайшей взаимозависимости его законов, единстве

составляющих и пронизывающих его аспектов, планов, этапов проявления —

от Абсолютного до атомарного, от минерального до исторического, от клеточ-

ного до духовного.

«Подлинно великие эзотерические книги выше полемики с читателем... Они

распознаются по явственным изменениям в его бытии —по тому невыразимому

и глубочайшему впечатлению, которое им сопутствует: встретившись с ними

однажды, уже никогда не увидеть мир прежними глазами. К числу таких редких,

поистене драгоценных книг я без колебаний отношу "ГНОЗИС"..»

(Ричард Смолей, ведущий эксперт-обозреватель журнала «Gnosis», Нью-

Йорк, 1993)

ISBN 966-7319-17-2

© L. Mouravieffand heir, 1989

©«София», 1998

не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем

премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназна-

чил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века

сего не познал.

(I Кор 2: 6—8)

СОДЕРЖАНИЕ

От автора......................................................... 12

Предисловие1 ..................................................... 15

Введение1. ........................................................ 18

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА I ......................................................... 25

Внутренняя жизнь человека. Непостоянство «я». Интроспекция как метод ра-

боты над собой. Что открывает интроспекция. Три основных потока внутренней

жизни. «Железные опилки». Трение, пламя и плавка. Закон Стечения Обстоятель-

ств2, или Закон Случая. Множественность «я». Что такое человек? Тело и душа.

Личность. Три внутренних психических центра.

ГЛАВА II......................................................... 34

Знание и понимание. Сознание и его функции. Четыре уровня сознания: под-

сознание; бодрствующее сознание; сознание истинного Я, Сознание. Содержащее

и содержимое. Знание, понимание к умение.

ГЛАВА III ........................................................ 41

Личность как сравнительно самостоятельный организм. Его непосредственная

связь с телом. Совершенствование тела. «Поза мудреца». Изучение структуры Лич-

ности. Три психических центра: интеллектуальный, эмоциональный и двигатель-

ный. Их структура. Три основных типа внешнего человека: «человек №№ 1,2 и З».

Их характеристики.

ГЛАВА IV ........................................................ 48

Три «я» человека: «я» тела (физическое), «я» Личности (психическое), истин-

ное (духовное) Я. Их соотношение в теории и на практике. 987 дробных «я» как

результат всех возможных комбинаций во взаимоотношениях трех центров и их

секторов.

1 В лит. редакции Дм. Гайдука. — Прим. ред.

1 См. прим. 1 на с. 26.

Физическое «я» как сознание тела. Поле его действий. Психическое «я» как

сознание Личности. Алогичность психической жизни человека. Причина ее види-

мой последовательности. Внутренние и внешние конфликты. «Буферы». Механизм

самоуспокоения. Различные варианты плавки. «Сгустки». Патологические случаи.

Разделение и распад Личности. Количество составляющих Личность элементов

постоянно. Личность ребенка. Формирование характера.

ГЛАВА VI 63

Личность взрослого. Ее составляющие. Ее активность и главенствующее поло-

жение во внешнем человеке. Проявления истинного Я. Человек не есть законченное

целое, он лишь возможность. Способность к эволюции. Сопротивление Личности.

Общее понятие об эзотеризме и его трех ступенях. Влияния-«А» и «В». Формиро-

вание четвертого центра —магнитного.

ГЛАВА VII 74

Высшие центры и их структура. Условия их связи с Личностью. Взаимосвязь

между нижними центрами и развитием магнитного центра. Отражение его разви-

тия на Личности внешнего человека. Условная мораль внешнего человека. Установ-

ление связи с высшими центрами. «Человек №№ 5, 6 и 7».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

ГЛАВА VIII. 85

Человек как неотъемлемая часть Вселенной. Понятие Вселенной как живого

организма. Двойственное значение человеческого существования. Всеобщий Закон

и Закон Исключений. Абсолют: его непроявленное состояние и проявление. Три

первоначала творения: Пространство, Время и Равновесие. Три основных принци-

па жизни: статический, динамический и нейтрализующий. Вечность. Свершение

времен. Общее понятие структуры Вселенной.

ГЛАВА IX 96

Первый фундаментальный закон тварной Вселенной: Закон Трех. Различие

между влияниями-«А» и «В». Структура Луча Творения. Упорядочивающие законы

для каждого уровня Луча Творения.

ГЛАВАХ. 105

^ Функционирование тварной Вселенной. Второй фундаментальный закон твар-

ной Вселенной: Закон Семи, или Закон Октавы. Принцип Равновесия. Проблема

материи-энергии.

План Творения и его реализация. Космическая Октава. Боковая Октава, ее

функция и значение в соотнесении с Космической Октавой.

ГЛАВА XII 126

Жизнь Вселенной в пределах Луча Творения. Система Космосов. Значение

наименований, закрепленных за различными уровнями Системы Космосов. Октавы.

восходящая и нисходящая.

ГЛАВА XIII. ..................................................... 137

Принцип Относительности. Объективное и субъективное понятия о Времени.

Единицы Времени. Таблица соответствий. Взаимосвязь между циклическими еди-

ницами Времени: впечатление; дыхание; бодрствование и сон; жизнь. Таблица эво-

люции. Измерения Пространства и Времени. Их параллелизм.

ГЛАВА XIV. 148

Принцип Равновесия. Принцип Несовершенства. Жизнь— Любовь—

Смерть— Индивидуальность. Идеальная пара, формируемая двумя полярными су-

ществами. Карма. Объяснение питанию Вселенной: влияние принципа Равновесия

на Закон Семи. Органическая связь между формой и содержанием.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ПУТЬ

ГЛАВА XV 163

Определение Пути. Иллюзия. Путь и пустыня. Тропинка и тропа Доступа к

Пути. На Пути движение одностороннее и нет возврата. Сопротивление Всеобще-

го Закона, с которым встречается каждый ищущий Путь. Эволюция Личности и

рождение Индивидуальности. Истинное Я и истинная Жизнь.

ГЛАВА XVI...................................................... 173

Внешняя жизнь ведет к внутреннему краху. Внешний человек начинает испы-

тывать потребность найти Путь лишь констатировав и признав свое внутреннее

поражение. Сооружение внутренней клети —убежища от влияний-«А». Различе-

ние влияний-«А» и «В». He-слияние и внутреннее не-учит ывание. Внешнее учит ы-

вание. «Закваска фарисейская». Мистерия Свершения времен.

ГЛАВА XVII 185

Ложь и стяжательство как основные характеристики внешнего человека.

Различные виды лжи. Первое условие успешного поиска Пути — прекратить

лгать самому себе. Любовь пресекает ложь. Истина освобождает от рабства.

Независимость. Спасение. Эффективность сознательных усилий, если они под-

крепляются свыше Четыре предпосылки достижения Пути Методы негатив-

ный и позитивный.

ГЛАВА XVIII 197

Взаимоотношения между мужчиной и женщиной с эзотерической точки зре-

ния. Роль женщины в Грехопадении и искуплении. Женщина как источник вдохно-

вения. Три тропы Доступа к Пути. Возможность достижения различных целей.

Проблема нового человека. Типы элиты в соответствии со сменой исторических

эпох. Четыре способа восприятия, обучения и воздействия на внешний мир: фило-

софия, религия, наука и искусство. Поочередная смена типов «человека № 2» и

«человека № З» в прошлом. Сложившиеся в нынешнюю эпоху условия для расп-

ространения типа «человека № 4», воплощающего и реализующего идею синтеза.

Дилемма: близящийся катаклизм или появление «Новой Земли», по пророчеству

апостола Петра. Формирование магнитного центра человечества.

ГЛАВА XIX...................................................... 215

Бытие подлитое и кажущееся. Неразличение этих двух понятий внешним че-

ловеком. Принцип Несовершенства как изначальное условие Творения. Значение

Творения: реализация Единства, начиная с Нуля, по прообразу Бесконечного, сос-

тоящего из бесконечного количества частиц, порожденных несовершенными нуля-

ми — Душами после Грехопадения. Свершение времен. Всеобщее воскресение и

эзотерическая эволюция. Учение о Настоящем. Настоящее — вне Времени. Нас-

тоящее внешнего человека. «Щель». Три измерения Настоящего.

ГЛАВА XX 226

Упражнения по достижению подлинного Настоящего. Установление контакта

с высшими уровнями Сознания посредством овладения телом и Личностью. Во-

семь групп физических и психических упражнений в их взаимосвязи, устанавлива-

емой дыхательной техникой. Пассивная констатация. Упражнения высшего по-

рядка: сосредоточение, созерцание и экстаз. Схема Пути. Семь его отрезков и три

Порога. Преодоление первого Порога, отделяющего Лестницу от Пустыни, и дос-

тижение второго, разделяющего Лестницу и Путь. Преодоление второго Порога

является необратимым и ведет к третьему. Предел возможной в земных условиях

эволюции. Описание этапов Пути.

ГЛАВА XXI...................................................... 247

Разрыв между желаниями и возможностями современного человека может

ликвидировать эволюция. Знание, понимание и умение. Андрогин. Восстановление

предшествовавшего Грехопадению единства в союзе двух полярных Индивидуаль-

ностей. Препятствие такому союзу — остановка в росте и развитии Личности. В

процессе восхождения по Лестнице Личность должна быть развита до ее полной

реализации. Желание, вера, сила и проницательность. Любовь. План вечного как

область возможного. Реализация во Времени. Псевдоперевоплощение. Подлинное

перевоплощение--сознательное произвольное и индивидуальное--происходят

10

всецело во времени. Изначальный фильм в соответствии его замыслу в вечности.

Его реализация во времени. Вечное возвращение в так называемом перевопло-

щении: бессознательное, непроизвольное и неиндивидуальное. Артели. Благодаря

свободным движениям внешнего человека фильм принимает подобие спирали. Кар-

ма. Фильм может быть преобразован сознательными усилиями. Коллективное псев-

доперевоплощение, сознательная работа над фильмом, нейтрализация Кармы и воз-

вращение к изначальному фильму. Эзотерический кратчайший путь в совместной

работе и сознательных усилиях двух полярных существ, образующих единый Мик-

рокосм. Исключительная важность встречи с полярным существом. Предпосылка:

устранение свободных движений. Признаки и критерии полярности. Преодоление

первого Порога требует самоотречения; на втором Пороге требуется позитивная

программа.

Постскриптум.

Приложение I .

Приложение П.

ОТАВТОРА

Ценители эзотерической литературы, вероятно, знакомы с книгой П. Д. Успенс-

кого «в поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения», опубликован-

ной после смерти автора его поверенными и представляющей собою опыт изло-

жения определенных мировоззренческих идей, воспринятых автором в передаче

некоего «Г.»1 Относительно самого источника учения, положенного в основу книги

Успенского, в главе VI сказано следующее: «ради тех, кто уже знает [...] это, если

угодно, эзотерическое христианство))1.

Человека сколько-нибудь осведомленного такая оговорка не может не оза-

дачить. В самом деле, христианское Предание, как оно сохранилось во многих

монастырях Греции, России и Ближнего Востока, всегда было живой «эзотеричес-

кой традицией» — традицией, конечно, сокровенной, оберегаемой от профанов,

однако само ее существование не было тайной, и доступ к ней остается открытым

для каждого, кто испытывает настоятельную потребность в ближайшем с нею зна-

комстве.

Хотя, следуя замыслу Успенского, излагаемое им производит впечатление до-

статочно органичного синтеза краеугольных идей различных вероучений, лично

для меня вполне очевидно, что основанная на Откровении система знаний, час-

тично отраженная в этих «фрагментах», в целом является достоянием «Великого

Эзотерического Братства», на существование которого намекает апостол Павел в

«Послании к Римлянам» (8: 28—30). В этом смысле подлинность зафиксированно-

го в книге сомнению не подлежит, однако (как не без оснований отмечено в ее

заглавии) это именно лишь фрагменты того Предания, которое, во-первых, всегда

(во всяком случае до сих пор) было исключительно устным, а во-вторых, предпо-

лагает только целостное его изучение, без которого получить естественный доступ

к Откровению невозможно.

Я хорошо знал Успенского; история наших отношений достаточно подробно

освещена мною в статье, опубликованной журналом «Syntheses». Здесь я лишь

подчеркну тот красноречивый факт, что, несмотря на страстное, вполне понятное

желание еще при жизни увидеть свою книгу в печати, Успенский так и не решился

доверить «Фрагменты» книгоиздателям. Лично я неоднократно предостерегал его

против публикации книги в столь сыром виде, напоминая об опасности исказить

Т. е. Гурджиева Георгия Ивановича. Инициал «G.» был использован Успенским, по-

видимому, из этических соображений; однако ко времени первой публикации книги («In Search

of the Miraculous. Fragments of an Unknown Teaching». London: Routledge & Kegan Paul, 1954)

идентифицировать стоявшую за инициалом личность не составляло особого труда: с начала

50-х учение как Гурджиева, так и Успенского, основавшего свою собственную школу, уже было

достоянием стремительно растущей аудитории — последователей, популяризаторов и

учеников во всем мире. — Прим. ред.

См.: П. Д. Успенский, «В поисках чудесного». СПб.: изд-во Чернышёва, 1994. С.

(Перевод Н. В. фон Бока.) — Прим. ред.

публикацией «Фрагментов» через двенадцать лет после смерти их автора мои опа-

сения лишь подтвердились.

Материал, положенный в основу предпринятого мною исследования, почерп-

нут непосредственно из православного Предания, как оно запечатлено в соответст-

вующей церковной и монашеской литературе, в частности, в книге под наимено-

ванием «Добротолюбие» — собрании творений отцов Восточной Церкви, в кото-

рой ее учение и многовековой опыт излагается признанными авторитетами. На

первый взгляд, между моей книгой и «Фрагментами» Успенского немало общего

— что и неудивительно, поскольку в каком-то смысле оба мы пользовались одним

и тем же источником. Однако сколько-нибудь беспристрастный сравнительный

анализ, надеюсь, покажет читателю, что работа Успенского именно фрагментарна

и во многом сводится к его собственным домыслам.