Читаем Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории) онлайн бесплатно

В настоящее время, на рубеже III тысячелетия, в обществе, особенно в среде молодежи, отмечается повышенный интерес к мировоззренческим проблемам. Мировоззренческие установки, закладываемые в период формирования представлений человека о мире, в конечном итоге определяют полноценность его включения в социальную среду, поэтому возможность свободного выражения и обсуждения идей и взглядов — необходимое условие построения цивилизованного открытого общества.

До сих пор в основе многих программ преподавания философии в высших учебных заведениях лежит та или иная разновидность положений марксистской философии, так как утверждается, что ей нет альтернативы. Вместе с тем, совершенно по-новому на проблемы мировоззренческого плана можно посмотреть со стороны современного естествознания, которое в последнее время решительно вторгается и в область гуманитарных наук. Действительно, для решения проблем модернизации естествознания необходима действенная матрица научного поиска, в качестве которой может выступать только адекватная, сопряженная с актуальной действительностью философская концепция. В книге в виде серии заметок обосновывается необходимость и предлагается вариант такой научно-философской концепции.

Как известно, характерной особенностью ортодоксальных научных представлений о структуре актуальной действительности в преддверии III тысячелетия является наличие разграничительной линии между духом (сознанием) и материей, идеальным и материальным. В новой концепции предложен вариант преодоления крайностей материализма и идеализма. В качестве фундаментальных категорий новой концепции предлагаются два естественнонаучных понятия — «информация» и «энергия». Понятие «информация», активно разрабатываемое в естествознании в последнем столетии, вторгаясь в область материального, оказалось значительно шире, чем понятие «сознание», что нарушает противоположность между идеальным и материальным, а с ним и «дихотомический» принцип марксистской философии. Кроме того, эксперименты последних десятилетий раскрыли динамическую сущность мира частиц, привели к выводу, что Вселенная — это подвижная сеть нераздельно связанных энергетических процессов и показали ограниченность таких понятий как «элементарная частица», «изолированный объект» и, тем самым, «материальная субстанция». Все это позволяет, на наш взгляд, говорить об ограниченности ортодоксального материализма. Вместе с тем, рассматривается непреходящая значимость для современного мировоззрения диалектического метода и философского наследия Г. Гегеля.

В качестве модели соотношения понятий «информация» и «энергия» в структуре актуальной действительности рассматривается внутренняя логическая организация современной математической теории и структура взаимосвязей логических форм общей теории развития — диалектики. Современную математику можно рассматривать как результат естественноисторического моделирования актуальной действительности. Первый этап построения модели, а именно, переход от объекта (актуальной реальности) к модели (т.е. математической теории), был сделан на основе интуиции и практики при зарождении математики (появление понятий числовых знаков и операций, отражающих отношения между ними). Второй этап — процесс обработки модели чисто логическими средствами с постоянной корректировкой практикой — растянулся на тысячелетия. Результатом явилось здание современной математической теории, имеющее стройную иерархическую структуру, в фундаменте которой лежат понятия «множество» и «отношение». Наконец, сейчас созданы предпосылки для того, чтобы сделать последний шаг — интерпретировать полученное в результате дедуктивного развертывания модели новое знание и посмотреть на актуальную действительность через призму структуры современной математики. Такой подход позволяет предложить модель актуальной реальности, отражающую взаимосвязь понятий «информация» и «энергия».

В предлагаемой нами модели актуальной действительности вводится понятие «структурного слоя» как совокупности соседних по иерархии структурных уровней (тезис — синтез). Структурный слой рассматривается как «элементарная ячейка» структуры актуальной реальности и, одновременно, «элементарный шаг» универсального механизма самоорганизации, открытого в рамках синергетики. Как результат объединения гегелевской диалектической триады и предложенной Р.Ф. Абдеевым двухконтурной обобщенной модели управления (направления тенденции), теоретически обосновывается внутренняя семеричность структурного слоя. Показывается аналогия между полученными в рамках новой концепции представлениями об общей структуре актуальной действительности и положениями Эзотерической Философии.

В преддверии III тысячелетия в общечеловеческой культуре можно обозначить два противоположных полюса ориентации общечеловеческих ценностей, а именно, прагматичную научно-техническую и духовно-этическую ориентации, обычно ассоциируемые, соответственно, с т.н. Западной и Восточной Традициями. В настоящее время мы являемся свидетелями глубокого взаимопроникновения культур и традиций. В книге рассматривается значение теорий Восточной Традиции для современного естествознания и выдвигается предположение о том, что причины принципиального совпадения идей современной физики и Восточного мистицизма заключаются в единстве корней Западной и Восточной культур, в единой Протокультуре. Высказывается мысль, что наметившийся на рубеже III тысячелетия синтез Западной и Восточной Традиций будет иметь фундаментальное значение для Общечеловеческой Культуры. Попытки синтеза Единой Традиции, предпринятые, например, в конце прошлого века Е.П. Блаватской, не увенчались успехом по причине незрелости естествознания того времени. Единая Философская Традиция, синтезируемая на основе Эзотерической Доктрины в преддверии III тысячелетия, с включением в себя рационального зерна в виде современного естествознания и его философского осмысления в рамках предлагаемой интегральной научно-философской концепции, может стать матрицей Единой Общечеловеческой Культуры, объемлющей практически всю значимую информацию, собранную человечеством на протяжении многотысячелетней осознанной эволюции. Это позволяет говорить о возможном возрождении в новом, обогащенном виде Протокультуры, Единой Прототрадиции, которая ляжет в основу общечеловеческой культуры и элементы которой, возможно, хранятся и доныне в своем первозданном виде в эзотерических хранилищах.

Далее, на основе анализа психоаналитической теории З. Фрейда и теории кибернетики, предлагаются и обосновываются представления о роли и месте человека в актуальной реальности и указывается на их связь с положениями Эзотерической Философии.

Во второй части книги в рамках разрабатываемой научно-философской концепции рассматриваются проблемы, связанные с модернизацией математической и физической теорий. Выдвигается тезис о необходимости создания новой области математики — «детерминального» исчисления, а также постулируется фундаментальность введенного понятия «структурного слоя» в качестве «конструктивного абстрактного объекта» для модернизации физической теории. Обсуждается вопрос о возможных границах научного познания.

В основу изложения материала книги положены приводимые в форме отдельных цитат мысли сотен специалистов разных областей человеческого знания, обретающие в рамках новой концепции удивительно стройное созвучие. Такая форма изложения позволяет максимально использовать информационный пласт специальных областей знания и рассматривать предлагаемую научно-философскую концепцию как условие и, одновременно, результат синтеза многочисленных разрозненных сфер человеческого познания актуальной действительности.

На современном этапе мы являемся свидетелями глубоких структурных изменений в естествознании и его теоретическом фундаменте — физике. Выявлены процессы глубокой структурной модернизации физической теории, связанные с выдвижением на передний план общего понятия физических структур, а также квантовологических, релятивистских и вероятностных структур, которые сейчас выступают как концептуальные основания современной физики (1).

Структурная модернизация физики возможна только в союзе с философией. Объективной основой взаимодействия философии и специального научного знания выступает их общий объект исследования — внешний мир. Философия черпает знания о мире из других наук. Специальные науки используют философию как матрицу научного поиска при перестройке собственных философских и логических основ во времена интенсивного периода развития. Два периода развития научного знания — экстенсивный и интенсивный — характерны и для философии.

Соотношение между развитием философии и специального научного знания можно представить схемой:

«Философия, обобщая знания, полученные в других науках, поднимается на более высокий уровень и дает специальным наукам философское обобщение результатов и общие методы дальнейших исследований, что, в свою очередь, позволяет специальным наукам при условии накопления новых эмпирических данных использовать этот более высокий уровень философии в качестве матрицы научного поиска. Это обеспечивает перестройку естественнонаучной картины мира и появление новых фундаментальных теорий, в связи с чем естествознание вступает в следующую фазу своего исторического движения. Но при этом получает фактический материал для обобщения и сама философия. Она обобщает достижения науки более высокого уровня развития, уточняет прежние методологические принципы и в обновленном виде вновь несет их в естествознание» (2,45) [3десь и далее первое число — номер цитируемого источника (список цитируемой литературы — в конце книги), второе — номер страницы из этого же источника.]. Наряду с эвристической ролью научной философии по отношению к процессам формирования новых теоретических идей и гипотез (как матрица поиска), следует отметить и другую важную методологическую функцию, а именно, мировоззренческую — в качестве матрицы построения целостной системы разрозненных знаний, сложившихся в различных областях науки.

Наиболее выдающиеся естествоиспытатели нашего времени постоянно подчеркивали ориентирующее значение философского мировоззрения в научных исследованиях. М. Планк утверждал, что мировоззрение исследователя будет всегда определять направленность его работы. Луи де-Бройль указывал на то, что разобщение между наукой и философией, имевшее место в XIX веке, принесло вред как философии, так и естествознанию. М. Борн категорически заявлял, что физика лишь тогда жизнеспособна, когда она осознает философское значение своих методов. На логическую функцию философии неоднократно указывал Ф. Энгельс. «Естествоиспытатели, — писал он, — воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют… из обыденного общего сознания так называемых образованных людей, над которым господствуют остатки давно умерших философских систем… то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризованных остатков наихудших философских учений» (7,524). Наконец, В.И. Ленин, один из крупнейших мыслителей и практиков XX века, указывая на методологическое и логическое значения категориального аппарата диалектики, на необходимость в решении частных вопросов руководствоваться общефилософскими понятиями и положениями, писал: «Кто берется за частные вопросы без предварительного решения общих, тот неминуемо будет на каждом шагу бессознательно для себя „натыкаться“ на эти общие вопросы» (3,358).

В последнее время роль мировоззренческой концепции многократно возросла. Это связано, во-первых, с особенностями развития науки (дифференциация и интеграция научного знания), во-вторых, со все возрастающей дороговизной науки, когда прогнозирование и планирование научной деятельности становятся сверхактуальными.